11. 泰卦-周易正义[孔颖达疏]

　泰　乾下坤上

泰，小往大来，吉亨。

疏 正义曰：「小往大来，吉亨」者，阴去故小往，阳长故大来，以此吉而亨通。 此卦亨通之极，而四德不具者，物既大通，多失其节，故不得以为元始而利贞也。 所以《象》云财成、辅相，故四德不具。

《彖》曰：泰，小往大来，吉亨。 则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。 内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。 君子道长，小人道消也。

疏 正义曰：「泰，小往大来，吉亨，则是天地交而万物通」者，释此卦「小往大来吉亨」，名为泰也。 所以得名为泰者，止由天地气交而生养万物，物得大通，故云泰也。 「上下交而其志同」者，此以人事象天地之交。 上谓君也。 下谓臣也，君臣交好，故志意和同。 「内阳而外阴，内健而外顺」，内健则内阳，外顺则外阴。 内阳外阴据其象，内健外顺明其性，此说泰卦之德也。 阴阳言爻，健顺言卦。 此就卦爻释「小往大来吉亨」也。 「内君子而外小人，君子道长，小人道消」者，更就人事之中，释「小往大来吉亨」也。

《象》曰：天地交，泰。 后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

注云：泰者，物大通之时也。 上下大通，则物失其节，故财成而辅相，以左右民也。

疏 正义曰：「后以财成天地之道」者，由物皆通泰，则上下失节。 后，君也。 于此之时，君当翦财，成就天地之道。 「辅相天地之宜」者，相，助也。 当辅助天地所生之宜。 「以左右民」者，左右，助也，以助养其人也。 「天地之道」者，谓四时也，冬寒、夏暑、春生、秋杀之道。 若气相交通，则物失其节。 物失其节，则冬温、夏寒、秋生、春杀。 君当财节成就，使寒暑得其常，生杀依其节，此天地自然之气，故云天地之道也。 「天地之宜」者，谓天地所生之物各有其宜。 若《大司徒》云「其动物植物」，及《职方》云杨州其贡宜稻麦，雍州其贡宜黍稷。 若天气大同，则所宜相反。 故人君辅助天地所宜之物，各安其性，得其宜，据物言之，故称宜也。 此卦言后者，以不兼公卿大夫，故不云君子也。 兼通诸侯，故不得直言先王，欲见天子诸侯，俱是南面之君，故特言后也。

初九，拔茅茹，以其汇，征吉。

注云：茅之为物，拔其根而相牵引者也。 茹，相牵引之貌也。 三阳同志，俱志在外，初为类首，己举则从，若茅茹也。 上顺而应，不为违距，进皆得志，故以其类征吉。

《象》曰：拔茅征吉，志在外也。

疏 正义曰：「拔茅茹」者，初九欲往于上，九二、九三，皆欲上行，己去则从，而似拔茅，举其根相牵茹也。 「以其汇」者，汇，类也，以类相从。 「征吉」者，征，行也。 上坤而顺下，应于乾，己去则纳，故征行而吉。

《象》曰「志在外」者，释「拔茅征吉」之义。 以其三阳志意皆在于外，己行则从，而似拔茅往行而得吉。 此假外物以明义也。

九二，包荒，用冯河，不遐遗，朋亡。 得尚于中行。

注云：体健居中而用乎泰，能包含荒秽，受纳冯河者也。 用心弘大，无所遐弃，故曰不遐遗也。 无私无偏，存乎光大，故曰朋亡也。 如此乃可以得尚于中行。 尚，犹配也。 中行，谓五。

《象》曰：包荒得尚于中行，以光大也。

疏 正义曰：「包荒用冯河」者，体健居中，而用乎泰，能包含荒秽之物，故云包荒也。 「用冯河」者，无舟渡水，冯陵于河，是顽愚之人，此九二能包含容受，故曰「用冯河」也。 「不遐遗」者，遐，远也。 遗，弃也。 用心弘大，无所疏远弃遗于物。 「朋亡」者，得中无偏，所在皆纳，无私于朋党之事，「亡，无也」，故云「朋亡」也。 「得尚于中行」者，中行谓六五也，处中而行，以九二所为如此。 尚，配也，得配六五之中也。

《象》曰「包荒得尚于中行，以光大也」者，释「得尚中行」之义。 所以包荒、得配此六五之中者，以无私无偏，存乎光大之道，故此包荒。 皆假外物以明义也。

九三，无平不陂，无往不复。 艰贞无咎。 勿恤其孚，于食有福。

注云：乾本上也，坤本下也，而得泰者，降与升也。 而三处天地之际，将复其所处。 复其所处则上守其尊，下守其卑，是故无往而不复也，无平而不陂也。 处天地之将闭，平路之将陂，时将大变，世将大革，而居不失其正，动不失其应，艰而能贞，不失其义，故无咎也。 信义诚着，故不恤其孚而自明也，故曰「勿恤其孚，于食有福」也。

《象》曰：无往不复，天地际也。

注云：天地将各分，复之际。

疏 正义曰：「无平不陂」者，九三处天地相交之际，将各分复其所处。 乾体初虽在下，今将复归于上，坤体初虽在上，今欲复归于下，是初始平者，必将有险陂也。 初始往者，必将有反复也。 无有平而不陂，无有往而不复者，犹若无在下者而不在上，无在上者而不归下也。 「艰贞无咎」者，已居变革之世，应有危殆，只为己居得其正，动有其应，艰难贞正，乃得无咎。 「勿恤其孚，于食有福」者，恤，忧也; 孚，信也。 信义先以诚着，故不须忧其孚信也。 信义自明，故于食禄之道，自有福庆也。

《象》曰「天地际」者，释「无往不复」之义。 而三处天地交际之处，天体将上，地体将下，故往者将复，平者将陂。

注干本至有福也。 正义曰：「将复其所处」者，以泰卦「干体」在下，此九三将弃三而向四，是将复其乾之上体所处也。 泰卦坤体在上，此六四今将去四而归向初，复其坤体所处也。 「处天地之将闭，平路之将陂」者，天将处上，地将处下，闭而不通，是「天地之将闭」也。 所以往前通泰，路无险难，自今已后，时既否闭，路有倾危，是平路之将陂也。 此因三之向四，是下欲上也。 则上六将归于下，是上欲下也，故云「复其所处」也。 「信义诚着」者，以九三居不失正，动不失应，是信义诚着也。 「故不恤其孚而自明」者，解「于食有福」，以信义自明，故饮食有福。

六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。

注云：乾乐上复，坤乐下复，四处坤首，不固所居，见命则退，故曰翩翩也。 坤爻皆乐下，己退则从，故不待富而用其邻也。 莫不与己同其志愿，故不待戒而自孚也。

《象》曰：翩翩不富，皆失实也。 不戒以孚，中心愿也。

疏 正义曰：「六四翩翩」者，四主坤首，而欲下复，见命则退，故翩翩而下也。 「不富以其邻」者，以，用也。 邻谓五与上也。 今己下复，众阴悉皆从之，故不待财富而用其邻。 「不戒以孚」者，邻皆从己，共同志愿，不待戒告而自孚信以从己也。

《象》曰「皆失实」者，解「翩翩不富」之义，犹众阴皆失其本实所居之处，今既见命，翩翩乐动，不待财富，并悉从之，故云皆失实也。 「不戒以孚中心愿」者，解「不戒以孚」之义，所以不待六四之戒告，而六五、上六，皆已孚信者，由中心皆愿下复，故不待戒而自孚也。

六五，帝乙归妹，以祉元吉。

注云：妇人谓嫁曰归。 泰者，阴阳交通之时也。 女处尊位，履中居顺，降身应二，感以相与，用中行愿，不失其礼。 帝乙归妹，诚合斯义。 履顺居中，行愿以祉，尽夫阴阳交配之宜，故元吉也。

《象》曰：以祉元吉，中以行愿也。

疏 正义曰：「帝乙归妹」者，女处尊位，履中居顺，降身应二，感以相与，用其中情，行其志愿，不失于礼。 爻备斯义者，唯帝乙归嫁于妹而能然也。 故作《易》者，引此帝乙归妹以明之也。 「以祉元吉」者，履顺居中，得行志愿，以获祉福，尽夫阴阳交配之道，故大吉也。

《象》曰「中以行愿」者，释「以祉元吉」之义，止由中顺，行其志愿，故得福而元吉也。

注「妇人谓嫁曰归」。 正义曰：「妇人谓嫁曰归」，隐二年《公羊传》文也。

上六，城复于隍，勿用师。 自邑告命，贞吝。

注云：居泰上极，各反所应，泰道将灭，上下不交，卑不上承，尊不下施，是故城复于隍，卑道崩也。 勿用师，不烦攻也。 自邑告命，贞吝，否道已成，命不行也。

《象》曰：城复于隍，其命乱也。

疏 正义曰：「城复于隍」者，居泰上极，各反所应，泰道将灭，上下不交，卑不上承，尊不下施，犹若「城复于隍」也。 《子夏传》云：「隍是城下池也」。 城之为体，由基土陪扶，乃得为城。 今下不陪扶，城则陨坏，以此崩倒，反复于隍，犹君之为体，由臣之辅翼。 今上下不交，臣不扶君。 君道倾危，故云「城复于隍」。 此假外象以喻人事。 「勿用师」者，谓君道已倾，不烦用师也。 「自邑告命贞吝」者，否道己成，物不顺从，唯于自己之邑而施告命，下既不从，故贞吝。

《象》曰「其命乱」者，释「城复于隍」之义。 若教命不乱，臣当辅君，犹土当扶城。 由其命错乱，下不奉上，犹土不陪城，使复于隍，故云其命乱也。

注卑道崩也。 正义曰：卑道向下，不与上交，故卑之道崩坏，不承事于上也。