14. 大有卦-周易正义[孔颖达疏]

大有 干下离上

大有，元亨。

注云：不大通，何由得大有乎？ 大有则必元亨矣。

疏正义曰：「大有元亨」者，柔处尊位，阳并应，大能所有，故称大有。 既能大有，则其物大得亨通，故云「大有元亨」。

《彖》曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。

注云：处尊以柔，居中以大，体无二阴以分其应，上下应之，靡所不纳，大有之义也。

其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。

注云：德应于天，则行不失时矣。 刚健不滞，文明不犯，应天则大，时行无违，是以元亨。

疏 正义曰：「大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰大有」者释此卦称大有之义。 大中者，谓六五处大以中，柔处尊位，是其大也。 居上卦之内，是其中也。

「其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨」者，释「元亨」之义。 刚健谓干也。 文明谓离也。 「应乎天而时行」者，褚氏、庄氏云：六五应九二，九二在干体，故云应乎天也。 德应于天，则行不失时，与时而行，则万物大得亨通，故云「是以元亨」。

注德应至「元亨」。 正义曰：「刚健不滞」者，刚健则物不拥滞也。 「文明不犯」者，文理明察则不犯于物也。 「应天则大」者，能应于天则盛大也。 「时行无违」者，以时而行，物无违也。 以有此诸事，故大通而元亨也。

《象》曰：火在天上，大有。 君子以遏恶扬善，顺天休命。

注云：大有，包容之象也。 故遏恶扬善，成物之美，顺夫天德，休物之命。

疏正义曰：「君子以遏恶扬善」者，大有包容之义，故君子象之，亦当包含遏匿其恶，褒扬其善，顺奉天德，休美物之性命，皆取含容之义也。 不云天在火下而云火在天上者，天体高明，火又在上，火是照耀之物而在于天上，是光明之甚，无所不照，亦是包含之义，又为扬善之理也。

初九，无交害。 匪咎，艰则无咎。

注云：以夫刚健为大有之始，不能履中，满而不溢，术斯以往，后害必至。 其欲匪咎，艰则无咎也。

《象》曰：大有初九，无交害也。

疏 正义曰：以夫刚健为大有之始，不能履中谦退，虽无交切之害，久必有凶。 其欲匪咎，能自艰难其志则得无咎，故云「无交害，匪咎，艰则无咎」也。

注「以夫」至「无咎也」。 正义曰：「不能履中，满而不溢」者，以不在二位，是不能履中。 在大有之初，是盈满，身行刚健，是溢也，故云「不能履中，满而不溢」。

九二，大车以载，

注云：任重而不危。

有攸往，无咎。

注云：健不违中，为五所任，任重不危，致远不泥，故可以往而无咎也。

《象》曰：大车以载，积中不败也。

疏 正义曰：「大车以载」者，体是刚健，而又居中，身被委任，其任重也。 能堪受其任，不有倾危，犹若大车以载物也。 此假外象以喻人事。

「有攸往，无咎」者，堪当重任，故有所往无咎者，以居失其位，嫌有凶咎，故云无咎也。

《象》曰「积中不败」者，释「大车以载」之义。 物既积聚，身有中和，堪受所积之物聚在身上，不至于败也。

注「任重而不危」。　正義曰：釋「大車以載」之意。大車謂牛車也。載物既多，故云任重。車材彊壯，故不有傾危也。

九三，公用亨于天子，小人弗克。

注云：處大有之時，居下體之極，乘剛健之上，而履得其位，與五同功，威權之盛，莫此過焉。公用斯位，乃得通乎天子之道也。小人不克，害可待也。

《象》曰：公用亨于天子，小人害也。

疏　正義曰：「公用亨于天子」者，九三處大有之時，居下體之極，乘剛健之上，履得其位，與五同功。五為王位，三既與之同功，則威權之盛，莫盛於此，乃得通乎天子之道，故云「公用亨于天子」。「小人弗克」者，小人德劣，不能勝其位，必致禍害，故云「小人不克」也。

注「處大」至「可待也」。　正義曰：「與五同功」者，《繫辭》云：「三與五同功」。此云「與五同功」，謂五為王位，三既能與五之同功，則威權與五相似，故云「威權之盛，莫此過焉」。

九四，匪其彭，无咎。

注云：既失其位，而上近至尊之威，下比分權之臣，其為懼也，可謂危矣。唯夫有聖知者，乃能免斯咎也。三雖至盛，五不可舍，能辯斯數，專心承五，常匪其旁，則无咎矣。旁謂三也。

《象》曰：匪其彭，无咎，明辯晢也。

注云：明猶才也。

疏　正義曰：「匪其彭无咎」者，匪，非也。彭，旁也。謂九三在九四之旁，九四若能專心承五，非取其旁，九四言不用三也。如此乃得无咎也。既失其位，上近至尊之威，下比分權之臣，可謂危矣。能棄三歸五，故得无咎也。

《象》曰「明辯晢也」者，釋「匪其彭无咎」之義。明猶才也。九四所以能去其旁之九三者，由九四才性辯而晢知，能斟酌事宜，故云「明辯晢」也。

六五，厥孚交如，威如，吉。

注云：居尊以柔，處大以中，无私於物，上下應之，信以發志，故其孚交如也。夫不私於物，物亦公焉。不疑於物，物亦誠焉。既公且信，何難何備？不言而教行，何為而不威如？為大有之主，而不以此道，吉可得乎？

《象》曰：厥孚交如，信以發志也。威如之吉，易而无備也。

疏　正義曰：「六五，厥孚交如」者，厥，其也。孚，信也。交謂交接也。如，語辭也。六五居尊以柔，處大以中，无私於物，上下應之，故其誠信，物來交接，故云「厥孚交如」也。「威如吉」者，威，畏也。既誠且信，不言而教行，所為之處，人皆畏敬，故云威如。以用此道，故得吉也。

《象》曰「信以發志」者，釋「厥孚交如」之義。由己誠信，發起其志，故上下應之，與之交接也。「威如之吉，易而无備」者，釋「威如之吉」之義。所以威如得吉者，以己不私於物，唯行簡易，无所防備，物自畏之，故云「易而无備」也。

上九，自天祐之，吉无不利。

注云：大有，丰富之世也。 处大有之上而不累于位，志尚乎贤者也。 余爻皆乘刚，而己独乘柔顺也。 五为信德，而己履焉，履信之谓也。 虽不能体柔，而以刚乘柔，思顺之义也。 居丰有之世，而不以物累其心，高尚其志，尚贤者也。 爻有三德，尽夫助道，故《系辞》具焉。

《象》曰：大有上吉，自天祐也。

疏正义曰：释所以大有。 上九而得吉者，以有三德，从天巳下，悉皆祐之，故云「自天祐之」。

注「大有」至「具焉」。 正义曰：「不累于位，志尚乎贤」者，既居丰富之时，应须以富有为累也。 既居无位之地，不以富有萦心，是不系累于位。 既能清静高绦，是慕尚贤之行也。 「爻有三德」者，「五为信德，而己履焉，履信之谓」，是一也。 「以刚乘柔，思顺之义」，是二也。 「不以物累于心，高尚其志，尚贤者」，是三也。 「爻有三德，尽夫助道」者，天尚祐之，则无物不祐，故云「尽夫助道」也。