15. 谦卦-周易正义[孔颖达疏]

谦艮下坤上

谦，亨。君子有终。

疏正义曰：谦者，屈躬下物，先人后己，以此待物，则所在皆通，故曰亨也。小人行谦则不能长久，唯君子有终也。然案：谦卦之象，谦为诸行之善，是善之最极，而不言元与利贞及吉者，元是物首也，利贞是干正也。于人既为谦退，何可为之首也？以谦下人，何以干正于物？故不云元与利贞也。谦必获吉，其吉可知，故不言之。凡《易经》之体，有吉理可知而不言吉者，即此谦卦之繇及乾之九五利见大人，是吉理分明，故不云吉也。诸卦言吉者，其义有嫌者，爻兼善恶也。若行事有善，则吉乃随之。若行事有恶，则不得其吉。诸称吉者，嫌其不吉，故称吉也。若坤之六五，及泰之六五，并以阴居尊位，若不行此事，则无吉，若行此事，则得其吉，故并称元吉。其余皆言吉，事亦倣此。亦有大人为吉，于小人为凶，若否之九五云休否，大人吉是也。或有于小人为吉，大人为凶，若屯之九五「小贞吉，大贞凶」，及否之六二「包承，小人吉」之类是也。亦有其吉灼然而称吉者，若大有上九「自天祐之，吉无不利」之类是也。但《易》之为体，不可以一为例。今各随文解之，义具诸卦之下。今谦卦之繇，其吉可知也。既不云吉，何故初六、六二及九三并云吉者？谦卦是总诸六爻，其善既大，故不须云吉也。六爻各明其义，其义有优劣，其德既小，嫌其不吉，故须吉以明之也。

《彖》曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。

疏正义曰：「谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行」者，此释亨义也。欲明天地上下交通，坤体在上，故言地道卑而上行也。其地道既上行，天地相对，则天道下济也。且艮为阳卦，又为山。天之高明，今在下体，亦是天道下济之义也。下济者，谓降下济生万物也。而光明者，谓三光垂耀而显明也。「地道卑而上行」者，地体卑柔而气上行，交通于天以生万物也。「天道亏盈而益谦」者，从此已下，广说谦德之美，以结君子能终之义也。亏谓减损，减损盈满而增益谦退。若日中则昃，月盈则食，是亏减其盈。盈者亏减，则谦者受益也。「地道变盈而流谦」者，丘陵川谷之属，高者渐下，下者益高，是改变盈者，流布谦者也。「鬼神害盈而福谦」者，骄盈者被害，谦退者受福，是害盈而福谦也。「人道恶盈而好谦」者，盈溢骄慢，皆以恶之; 谦退恭巽，悉皆好之。「谦尊而光，卑而不可踰」者，尊者有谦而更光明盛大，卑谦而不可踰越，是君子之所终也。言君子能终其谦之善事，又获谦之终福，故云「君子之终」也。

《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。

注云：多者用谦以为裒，少者用谦以为益，随物而与，施不失平也。

疏正义曰：裒多者，君子若能用此谦道，则裒益其多，言多者得谦，物更裒聚，弥益多也。故云裒多，即谦尊而光也，是尊者得谦而光大也。益寡者，谓寡者得谦而更进益，即卑而不可踰也。是卑者得谦而更增益，不可踰越也。「称物平施」者，称此物之多少，均平而施，物之先多者而得其施也，物之先寡者，而亦得其施也。故云称物平施也。此谦卦之象以山为主，是于山为谦，于地为不谦，应言「山在地中」。今乃云「地中有山」者，意取多之与少皆得其益，似地中有山，以包取其物以与于人，故变其文也。

注「多者」至「不失平」。正义曰：“多者用谦以为裒”者，《尔雅. 释诂》云：「裒，聚也」。于先多者，其物虽多，未得积聚，以谦故益，其物更多而积聚，故云「多者用谦以为裒」也。「少者用谦以为益」者，其物先少，今既用谦而更增益，故云「用谦以为益」也。「随物而与」者，多少俱与，随多随少，而皆与也。「施不失平」者，多者亦得施恩，少者亦得施恩，是「施不失平」也。言君子于下若有谦者，官之先高，则增之荣秩，位之先卑，亦加以爵禄，随其官之高下，考其谦之多少，皆因其多少而施与之也。

初六，谦谦君子，用涉大川，吉。

注云：处谦之下，谦之谦者也。能体谦谦，其唯君子。用涉大难，物无害也。

《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也。

注云：牧，养也。

疏正义曰：「谦谦君子」者，能体谦谦，唯君子者能之。以此涉难，其吉宜也。用涉大川，假象言也。

《象》曰「卑以自牧」者，牧，养也，解「谦谦君子」之义，恒以谦卑自养其德也。

六二，鸣谦，贞吉。

注云：鸣者，声名闻之谓也。得位居中，谦而正焉。

《象》曰：鳴謙貞吉，中心得也。

疏　正義曰：鳴謙者，謂聲名也。二處正得中，行謙廣遠，故曰鳴謙，正而得吉也。

《象》曰「中心得」者，鳴聲中吉，以中和為心，而得其所，鳴謙得中吉也。

九三，勞謙，君子有終，吉。