17. 随卦-周易正义[孔颖达疏]

 随震下兑上

随，元亨利贞，无咎。

疏 正义曰：元亨者，于相随之世，必大得亨通。 若其不大亨通，则无以相随，逆于时也。 利贞者，相随之体，须利在得正。 随而不正，则邪僻之道，必须利贞也。 无咎者，有此四德，乃无咎。 以茍相从，涉于朋党，故必须四德乃无咎也。 凡卦有四德者，或其卦当时之义，即有四德，如乾、坤、屯、临、无妄，此五卦之时，即能四德备具。 其随卦以恶相随，则不可也。 有此四德乃无咎，无此四德则有咎也。 与前五卦其义稍别。 其《革卦》「已日乃孚」有四德，若不「已日乃孚」，则无四德，与乾、坤、屯、临、无妄、随其义又别。 若当卦之时，其卦虽美，未有四德。 若行此美，方得在后始致四德者，于卦则不言其德也。 若谦、泰及复之等，德义既美，行之不已，久必致此四德。 但当初之时，其德未具，故卦不显四德也。 其诸卦之三德已下，其义大略亦然也。

《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。 大亨贞无咎，而天下随时。 随时之义大矣哉！

注云：震刚而兑柔也，以刚下柔，动而之说，乃得随也。 为随而不大通，逆于时也。 相随而不为利正，灾之道也。 故大通利贞，乃得无咎也。 为随而令大通利贞，得于时也，得时则天下随之矣。 随之所施，唯在于时也。 时异而不随，否之道也，故随时之义大矣哉！

疏正义曰：「随刚来而下柔，动而说，随」者，此释随卦之义。 所以致此随者，由刚来而下柔。 刚谓震也，柔谓兑也。 震处兑下，是刚来下柔。 震动而兑说，既能下人，动则喜说，所以物皆随从也。 「大亨贞无咎而天下随时」者，以有大亨贞正，无有咎害，而天下随之，以正道相随，故随之者广。 若不以大亨贞无咎，而以邪僻相随，则天下不从也。 随时之义大矣哉，若以元亨利贞，则天下随从，即随之义意广大矣哉，谓随之初始，其道未弘，终久义意而美大也。 特云「随时」者，谓随其时节之义，谓此时宜行元亨利贞，故云「随时」也。

注云“震刚”至“矣哉”！ 正义曰：为随而不大通，逆于时也。 物既相随之时，若王者不以广大开通，使物闭塞，是违逆于随从之时也。 「相随而不为利，正灾之道」者，凡物之相随，多曲相朋附，不能利益于物，守其正直，此则小人之道长，灾祸及之，故云灾之道也。 「随之所施，唯在于时」者，随时之义，言随时施设，唯在于得时。 若能大通利贞，是得时也。 若不能大通利贞，是失时也。 「时异而不随，否之道」者，凡所遇之时，体无恒定，或值不动之时，或值相随之时，旧来恒往，今须随从。 时既殊异于前，而不使物相随，则是否塞之道，当须可随则随，逐时而用，所利则大，故云「随时之义大矣哉」！

《象》曰：泽中有雷，随，君子以向晦入宴息。

注云：泽中有雷，动说之象也。 物皆说随，可以无为，不劳明鉴。 故君子向晦入宴息也。

疏 正义曰：《说卦》云：「动万物者莫疾乎雷，说万物者莫说乎泽。 故《注》云：「泽中有雷，动说之象也。」 「君子以向晦入宴息」者，明物皆说豫相随，不劳明鉴，故君子象之。 郑玄云：「晦，宴也。 犹人君既夕之后，入于宴寝而止息。」

初九，官有渝，贞吉。 出门交有功。

注云：居随之始，上无其应，无所偏系，动能随时，意无所主者也。 随不以欲，以欲随宜者也。 故官有渝变，随不失正也。 出门无违，何所失哉！

《象》曰：官有渝，从正吉也。 出门交有功，不失也。

疏正义曰：「官有渝」者，官谓执掌之职。 人心执掌，与官同称，故人心所主，谓之官。 渝，变也。 此初九既无其应，无所偏系，可随则随，是所执之志有能渝变也。 唯正是从，故贞吉也。 「出门交有功」者，所随不以私欲，故见善则往随之，以此出门，交获其功。

《象》曰「官有渝从正吉」者，释官有渝之义。 所执官守正，能随时渝变，以见贞正则往随从，故云从正吉。 「出门交有功不失」者，释「交有功」之义。 以所随之处，不失正道，故出门即有功也。

注云「居随」至「失哉」。 正义曰：言「随不以欲，以欲随宜」者，若有其应，则有私欲，以无偏应，是所随之事不以私欲，有正则从，是以欲随其所宜。

六二，系小子，失丈夫。

注云：阴之为物，以处随世，不能独立，必有系也。 居随之时，体于柔弱，而以乘夫刚动，岂能秉志，违于所近。 随此失彼，弗能兼与。 五处己上，初处己下，故曰「系小子，失丈夫」也。

《象》曰：系小子，弗兼与也。

疏 正义曰：小子谓初九也，丈夫谓九五也。 初九处卑，故称小子。 五居尊位，故称丈夫。 六二既是阴柔，不能独立所处，必近系属初九，故云「系小子」。 既属初九，则不得往应于五，故云「失丈夫」也。

《象》曰「系小子，弗兼与」者，释系小子之意。 既随此初九，则失彼九五丈夫，是不能两处兼有，故云弗兼与也。

六三，系丈夫，失小子。 随有求得，利居贞。

注云：阴之为物，以处随世，不能独立，必有系也。 虽体下卦，二已据初，将何所附？ 故舍初系四，志在丈夫。 四俱无应，亦欲于己随之，则得其所求矣，故曰「随有求得」也。 应非其正，以系于人，何可以妄？ 故利居贞也。 初处己下，四处己上，故曰「系丈夫，失小子」也。

《象》曰：系丈夫，志舍下也。

注云：下谓初也。

疏 正义曰：六三阴柔，近于九四，是系于丈夫也。 初九既被六二之所据，六三不可复往从之，是失小子也。 「随有求得」者，三从往随于四，四亦更无他应。 己往随于四，四不能逆己，是三之所随，有求而皆得也。 「利居贞」者，己非其正，以系于人，不可妄动，唯利在俱处守正，故云「利居贞也」。

《象》曰「系丈夫，志舍下」者，释「系丈夫」之义。 六三既系九四之丈夫，志意则舍下之初九也。

注云阴之至小子也。 正义曰：「四俱无应」者，三既无应，四亦无应，是四与三俱无应也。 此六二、六三因阴阳之象，假丈夫、小子以明人事，余无义也。

九四，随有获，贞凶。 有孚在道以明，何咎？

注云：处说之初，下据二阴，三求系己，不距则获，故曰「随有获」也。 居于臣地，履非其位，以擅其民，失于臣道，违正者也，故曰贞凶。 体刚居说而得民心，能干其事，而成其功者也。 虽为常义，志在济物，心有公诚，着信在道，以明其功，何咎之有？

《象》曰：随有获，其义凶也。 有孚在道，明功也。

疏 正义曰：「随有获」者，处说之初，下据二阴，三求系己，不距则获，故曰随有获也。 贞凶者，居于臣地，履非其位，以擅其民，失于臣道，违其正理，故贞凶也。 「有孚在道以明，何咎」者，体刚居说而得民心，虽违常义，志在济物，心存公诚，着信在于正道，有功以明，更有何咎？ 故云「有孚在道以明，何咎」也。

《象》曰「随有获其义凶」者，释「随有获贞凶」之意。 九四既有六三、六二，获得九五之民，为臣而擅君之民，失于臣义，是以宜其凶也。 「有孚在道明功」者，释「以明何咎」之义。 既能著信在于正道，是明立其功，故无咎也。

九五，孚于嘉，吉。

注云：履正居中，而处随世，尽随时之宜，得物之诚，故嘉吉也。

《象》曰：孚于嘉，吉，位正中也。

疏 正义曰：「孚于嘉，吉」者，嘉，善也。 履中居正，而处随世，尽随时之义，得物之诚信，故获美善之吉也。

上六，拘系之乃从，维之，王用亨于西山。

注云：随之为体，阴顺阳者也。 最处上极，不从者也。 随道已成，而特不从，故拘系之乃从也。 率土之滨，莫非王臣，而为不从，王之所讨也，故维之，王用亨于西山也。 兑为西方，山者，途之险隔也。 处西方而为不从，故王用通于西山。

《象》曰：拘系之，上穷也。

注云：处于上极，故穷也。

疏 正义曰：最处上极，是不随从者也。 随道已成而特不从，故须拘系之，乃始从也。 「维之王用亨于西山」者，若欲维系此上六，王者必须用兵，通于西山险难之处，乃得拘系也。 山谓险阻，兑处西方，故谓西山。 令有不从，必须维系，此乃王者必须用兵通于险阻之道，非是意在好刑，故曰「王用亨于西山。」

《象》曰拘系之，上穷者，释拘系之义。 所以须拘系者，以其在上而穷极，不肯随从故也。