18. 蛊卦-周易正义[孔颖达疏]

蛊巽下艮上

蛊，元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。

疏正义曰：蛊者事也。有事营为，则大得亨通。有为之时，利在拯难，故利涉大川也。「先甲三日，后甲三日」者，甲者创制之令，既在有为之时，不可因仍旧令。今用创制之令以治于人，人若犯者，未可即加刑罚，以民未习，故先此宣令之前三日，殷勤而语之，又于此宣令之后三日，更丁宁而语之，其人不从，乃加刑罚也。其褚氏、何氏、周氏等并同郑义，以为甲者造作新令之日，甲前三日，取改过自新，故用辛也。后三日，取丁宁之义，故用丁也。今案：辅嗣《注》「甲者，创制之令」，不云创制之日。又《巽卦》九五「先庚三日，后庚三日」，辅嗣《注》「申命令谓之庚」。辅嗣又云：「甲、庚皆申命之谓」。则辅嗣不以甲为创制之日，而诸儒不顾辅嗣《注》旨，妄作异端，非也。

《彖》曰：蛊，刚上而柔下，

注云：上刚可以断制，下柔可以施令。

巽而止，蛊。

注云：既巽又止，不竞争也。有事而无竞争之患，故可以有为也。

蛊，元亨而天下治也。

注云：有为而大亨，非天下治而何也？

利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。

注云：蛊者有事而待能之时也。可以有为，其在此时矣。物已说随，则待夫作制以定其事也。进德脩业，往则亨矣。故「元亨，利涉大川」也。甲者，创制之令也。创制不可责之以旧，故先之三日，后之三日，使令治而后乃诛也。因事申令，终则复始，若天之行，用四时也。

疏正义曰：「刚上而柔下，巽而止蛊」者，此释蛊卦之名，并明称蛊之义也。以上刚能制断，下柔能施令，巽顺止静，故可以有为也。褚氏云：「蛊者惑也。物既惑乱，终致损坏，当须有事也，有为治理也。故《序卦》云：蛊者事也。」谓物蛊必有事，非谓训蛊为事，义当然也。

「蛊，元亨而天下治」者，释元亨之义。以有为而得元亨，是天下治理也。

「利涉大川，往有事也」者，释「利涉大川」也。蛊者有为之时，拔拯危难，往当有事，故利涉大川。此则假外象以喻危难也。「先甲三日，后甲三日，终则有始，天行」者，释「先甲三日，后甲三日」之义也。民之犯令，告之已终，更复从始，告之殷勤不已，若天之行，四时既终，更复从春为始，象天之行，故云天行也。

注「蛊者」至「四时也」。正义曰：「蛊者有事待能之时」者，物既蛊坏，须有事营为，所作之事，非贤能不可。故《经》云干父之蛊，干则能也。「甲者创制之令」者，甲为十日之首，创造之令为在后诸令之首，故以创造之令谓之为甲。故汉时谓令之重者谓之甲令，则此义也。「创制不可责之以旧」者，以人有犯令而致罪者，不可责之旧法，有犯则刑。故须先后三日，殷勤语之，使晓知新令，而后乃诛，诛谓兼通责让之罪，非专谓诛杀也。

《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。

注云：蛊者，有事而待能之时也，故君子以济民养德也。

疏正义曰：必云「山下有风」者，风能摇动，散布润泽。今「山下有风」，取君子能以恩泽下振于民，育养己德。振民，象山下有风; 育德，象山在上也。

初六，干父之蛊，有子考无咎，厉终吉。

注云：处事之首，始见任者也。以柔巽之质，干父之事，能承先轨，堪其任者也，故曰有子也。任为事首，能堪其事，考乃无咎也，故曰有子考无咎也。当事之首，是以危也。能堪其事，故终吉。

《象》曰：干父之蛊，意承考也。

注云：干事之首，时有损益，不可尽承，故意承而已。

疏正义曰：「干父之蛊」者，处事之首，以柔巽之质，干父之事，堪其任也。「有子考无咎」者，有子既能堪任父事，考乃无咎也。以其处事之初，若不堪父事，则考有咎也。「厉终吉」者，厉，危也。既为事初，所以危也。能堪其事，所以终吉也。

《象》曰「幹父之蠱，意承考」者，釋「幹父之蠱」義。凡堪幹父事，不可小大損益一依父命，當量事制，宜以意承考而已。對文父沒稱考，若散而言之，生亦稱考。若《康誥》云「大傷厥考心」，是父在稱考。此避幹父之文，故變云考也。

九二，幹母之蠱，不可貞。

注云：居於內中，宜幹母事，故曰幹母之蠱也。婦人之性難可全正，宜屈己剛。既幹且順，故曰不可貞也。幹不失中，得中道也。

《象》曰：幹母之蠱，得中道也。