19. 临卦-周易正义[孔颖达疏]

 临兑下坤上

临，元亨利贞。 至于八月有凶。

疏 正义曰：案《序卦》云：「临，大也。」 以阳之浸长，其德壮大，可以监临于下，故曰临也。 刚既浸长，说而且顺，又以刚居中，有应于外，大得亨通而利正也，故曰元亨利贞也。 「至于八月有凶」者，以物盛必衰，阴长阳退，临为建丑之月，从建丑至于八月建申之时，三阴既盛，三阳方退，小人道长，君子道消，故八月有凶也。 以盛不可终保，圣人作《易》以戒之也。

《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。

注云：阳转进长，阴道日消，君子日长，小人日忧，大亨以正之义。

至于八月有凶，消不久也。

注云：八月阳衰而阴长，小人道长，君子道消也，故曰有凶。

疏 正义曰：「临刚浸而长说而顺」者，此释卦义也。 凡诸卦之例，说而顺之，下应以临字结之。 此无临字者，以其刚中而应，亦是临义，故不得于刚中之上而加临也。 「刚中而应，大亨以正，天之道」者，天道以刚居中而下与地相应，使物大得亨通而利正，故《乾卦》元亨利贞。 今此《临》卦，其义亦然，故云天之道也。

「至于八月有凶，消不久也」者，证有凶之义，以其阳道既消，不可常久，故有凶也。 但复卦一阳始复，刚性尚微，又不得其中，故未有元亨利贞。 泰卦三阳之时，三阳在下，而成乾体，乾下坤上，象天降下，地升上，上下通泰，物通则失正，故不具四德。 唯此卦二阳浸长，阳浸壮大，特得称临，所以四德具也。 然阳长之卦，每皆应「八月有凶」。 但此卦名临，是盛大之义，故于此卦特戒之耳。 若以类言之，则阳长之卦，至其终末皆有凶也。

注「八月」至「有凶」。 正义曰：云八月者，何氏云：「从建子阳生至建未为八月。」 褚氏云：“自建寅至建酉为八月。」 今案：此注云「小人道长，君子道消」，宜据否卦之时，故以临卦建丑，而至否卦建申为八月也。

《象》曰：泽上有地，临。 君子以教思无穷，容保民无疆。

注云：相临之道，莫若说顺也。 不恃威制，得物之诚，故物无违也。 是以君子教思无穷，容保民无疆也。

疏正义曰：「泽上有地」者，欲见地临于泽，在上临下之义，故云「泽上有地」也。 「君子以教思无穷」者，君子于此临卦之时，其下莫不喜说和顺，在上但须教化，思念无穷已也，欲使教恒不绝也。 「容保民无疆」者，容谓容受也。 保安其民，无有疆境，象地之阔远，故云无疆也。

初九，咸临，贞吉。

注云：咸，感也。 感，应也。 有应于四，感以临者也。 四履正位，而己应焉，志行正者也。 以刚感顺，志行其正，以斯临物，正而获吉也。

《象》曰：咸临贞吉，志行正也。

疏正义曰：「咸临贞吉」者，咸，感也。 有应于四，感之而临，志行得正，故贞吉也。

《象》曰：「咸临贞吉，志行正」者，释「咸临贞吉」之义。 四既履得正位，己往与之相应，是己之志意行而归正也。

九二，咸临，吉，无不利。

注云：有应在五，感以临者也。 刚胜则柔危，而五体柔，非能同斯志者也。 若顺于五，则刚德不长，何由得吉无不利乎？ 全与相违，则失于感应，其得「咸临，吉无不利」，必未顺命也。

《象》曰：咸临，吉无不利，未顺命也。

疏正义曰：「咸临吉」者，咸，感也。 有应于五，是感以临而得其吉也。 「无不利」者，二虽与五相应，二体是刚，五体是柔，两虽相感，其志不同。 若纯用刚往，则五所不从，若纯用柔往，又损己刚性，必须商量事宜，有从有否，乃得无不利也。

《象》曰「未顺命」者，释「无不利」之义。 未可尽顺五命，须斟酌事宜，有从有否，故得无不利也。 则君臣上下献可替否之义也。

六三，甘臨，无攸利。既憂之，无咎。

注云：甘者，佞邪說媚，不正之名也。履非其位，居剛長之世，而以邪說臨物，宜其无攸利也。若能盡憂其危，改脩其道，剛不害正，故咎不長。

《象》曰：甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。

疏　正義曰：「甘臨」者，謂甘美諂佞也。履非其位，居剛長之世，而以邪說臨物，故无攸利也。「既憂之无咎」者，既，盡也。若能盡憂其危，則剛不害正，故无咎也。

《象》曰「既憂之，咎不長」者，能盡憂其事，改過自脩，其咎則止，不復長久，故无咎也。

六四，至臨，无咎。

注云：處順應陽，不忌剛長，而乃應之，履得其位，盡其至者也。剛勝則柔危，柔不失正，乃得无咎也。

《象》曰：至臨无咎，位當也。

疏　正義曰：「至臨无咎」者，履順應陽，不畏剛長，而己應之，履得其位，能盡其至極之善而為臨，故云至臨。以柔不失正，故无咎也。

《象》曰「至臨无咎，位當」者，釋无咎之義。以六四以陰所居得正，柔不為邪，位當其處，故无咎也。

六五，知臨，大君之宜，吉。

注云：處於尊位，履得其中，能納剛以禮，用建其正，不忌剛長而能任之，委物以能而不犯焉，則聰明者竭其視聽，知力者盡其謀能，不為而成，不行而至矣。大君之宜，如此而已，故曰「知臨大君之宜吉」。

《象》曰：大君之宜，行中之谓也。

疏 正义曰：「知临，大君之宜，吉」者，处于尊位，履得其中，能纳刚以礼，用建其正，不忌刚长而能任之，故聪明者竭其视听，知力者尽其谋能，是知为临之道，大君之所宜以吉也。

《象》曰「大君之宜，行中之谓」者，释「大君之宜」，所以得宜者，止由六五处中，行此中和之行，致得大君之宜，故言行中之谓也。

上六，敦临，吉，无咎。

注云：处坤之极，以敦而临者也。 志在助贤，以敦为德，虽在刚长，刚不害厚，故无咎也。

象曰：敦临之吉，志在内也。

疏正义曰：「敦临，吉，无咎」者，敦，厚也。 上六处坤之上，敦厚而为临，志在助贤，以敦为德，故云「敦临，吉」。 虽在刚长，而志行敦厚，刚所以不害，故无咎也。

《象》曰「敦临之吉，志在内」者，释「敦临吉」之义。 虽在上卦之极，志意恒在于内之二阳，意在助贤，故得吉也。