20. 观卦-周易正义[孔颖达疏]

观坤下巽上

观，盥而不荐，有孚颜若。

注云：王道之可观者，莫盛乎宗庙。宗庙之可观者，莫盛于盥也。至荐，简略不足复观，故观盥而不观荐也。孔子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。」尽夫观盛，则下观而化矣。故观至盥则有孚颜若也。

疏正义曰：观者，王者道德之美而可观也，故谓之观。「观盥而不荐」者，可观之事，莫过宗庙之祭。盥，其礼盛也。荐者，谓既灌之后，陈荐籩豆之事，其礼卑也，今所观宗庙之祭，但观其盥礼，不观在后籩豆之事，故云「观盥而不荐」也。「有孚颙若」者，孚，信也。但下观此盛礼，莫不皆化，悉有孚信而颙然，故云有孚颙若。

注「王道」至「颙若也」。正义曰：「尽夫观盛则下观而化」者，「观盛」谓观盥礼盛则休而止，是观其大，不观其细，此是下之效上，因观而皆化之矣。故观至盥则有孚颜若者，颜是严正之貌，若为语辞，言下观而化，皆孚信容貌俨然也。

《彖》曰：大观在上。

注云：而上贵也。

顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颜若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。

注云：统说观之为道，不以刑制使物，而以观感化物者也。神则无形者也。不见天之使四时，而四时不忒，不见圣人使百姓，而百姓自服也。

疏正义曰：「大观在上」者，谓大为在下，所观唯在于上，由在上既贵，故在下大观。今大观在于上。又顺而和巽，居中得正，以观于天下，谓之观也。此释观卦之名。「观盥而不荐，有孚颙若，下观而化」者，释「有孚颜若」之义，本由在下，观效在上而变化，故「有孚颙若」也。「观天之神道而四时不忒」者，此盛名观卦之美，言观盥与天之神道相合，观此天之神道而四时不有忒。神道者，微妙无方，理不可知，目不可见，不知所以然而然，谓之神道，而四时之节气见矣。岂见天之所为，不知从何而来，唯见四时流行，不有差忒，故云观天之神道而四时不忒也。「圣人以神道设教，而天下服矣」者，此明圣人用此天之神道，以观设教而天下服矣。天既不言而行，不为而成，圣人法则天之神道，唯身自行善，垂化于人，不假言语教戒，不须威刑恐逼，在下自然观化服从，故云天下服矣。

《象》曰：风行地上，观，先王以省方观民设教。

疏正义曰：「风行地上」者，风主号令，行于地上，犹如先王设教，在于民上，故云「风行地上，观」也。「先王以省方观民设教」者，以省视万方，观看民之风俗，以设于教，非诸侯以下之所为，故云先王也。

初六，童观，小人无咎，君子吝。

注云：处于观时，而最远朝美，体于阴柔，不能自进，无所鉴见，故曰童观。趣顺而已，无所能为，小人之道也，故曰小人无咎。君子处大观之时而为童观，不亦鄙乎。

象曰：初六童观，小人道也。

疏正义曰：童观者，处于观时而最远朝廷之美体，是柔弱不能自进，无所鉴见，唯如童稚之子而观望也。「小人无咎君子吝」者，为此观看，趣在顺从而已，无所能为，于小人行之，纔得无咎，若君子行之，则鄙吝也。

六二，阙观，利女贞。

注云：处在于内，寡所鉴见。体于柔弱，从顺而已。犹有应焉，不为全蒙，所见者狭，故曰阙观。居内得位，柔顺寡见，故曰利女贞，妇人之道也。处大观之时，居中得位，不能大观广鉴，阏观而已，诚可丑也。

《象》曰：阙观女贞，亦可丑也。

疏正义曰：「阙观利女贞」者，既是阴爻，又处在卦内，性又柔弱，唯阙窃而观。如此之事，唯利女之所贞，非丈夫所为之事也。

注「处在」至「可丑也」。正义曰：「犹有应焉，不为全蒙」者，六二虽柔弱在内，犹有九五刚阳与之为应，则微有开发，不为全是童蒙如初六也，故能阔而外观。此童观、阙观，皆读为去声也。

六三，觀我生，進退。

注云：居下體之極，處二卦之際，近不比尊，遠不童觀，觀風者也。居此時也，可以觀我生進退也。

《象》曰：觀我生進退，未失道也。

注云：處進退之時，以觀進退之幾，未失道也。

疏　正義曰：「觀我生進退」者，我生，我身所動出。三居下體之極，是有可進之時；又居上體之下，復是可退之地。遠則不為童觀，近則未為觀國，居在進退之處，可以自觀我之動出也。故時可則進，時不可則退，觀風相幾，未失其道，故曰「觀我生進退」也。道得名生者，道是開通生利萬物。故《繫辭》云「生生之謂易」，是道為生也。

六四，觀國之光，利用賓于王。

注云：居觀之時，最近至尊，觀國之光者也。居近得位，明習國儀者也，故曰利用賓于王也。

《象》曰：觀國之光，尚賓也。

疏　正義曰：「觀國之光，利用賓于王」者，最近至尊，是觀國之光。「利用賓于王」者，居在親近而得其位，明習國之禮儀，故曰利用賓于王庭也。

《象》曰：「觀國之光，尚賓」者，釋「觀國之光」義。以居近至尊之道，志意慕尚為王賓也。

九五，觀我生，君子无咎。

注云：居於尊位，為觀之主，宣弘大化，光於四表，觀之極者也。上之化下，猶風之靡草，故觀民之俗，以察己道，百姓有罪，在余一人。君子風著，己乃无咎。上為化主，將欲自觀乃觀民也。

《象》曰：觀我生，觀民也。

疏正义曰：九五居尊，为观之主。四海之内，由我而化，我教化善，则天下有君子之风; 教化不善，则天下着小人之俗，故观民以察我道，有君子之风着，则无咎也。故曰：「观我生，君子无咎」也。

《象》曰「观我生，观民」者，谓观民以观我，故观我即观民也。

上九，观其生，君子无咎。

注云：观我生，自观其道者也。观其生，为民所观者也。不在于位，最处上极，高尚其志，为天下所观者也。处天下所观之地，可不慎乎？故君子德见，乃得无咎。生，犹动出也。