22. 贲卦-周易正义[孔颖达疏]

 贲卦 离下艮上

贲，亨，小利有攸往。

疏 正义曰：贲，饰也。 以刚柔二象交相文饰也。 贲亨者，以柔来文刚而得亨通，故曰贲亨也。 小利有攸往者，以刚上文柔，不得中正，故不能大有所往，故云小利有攸往也。

《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。 分刚上而文柔，故小利有攸往。

注云：刚柔不分，文何由生？ 故坤之上六来居二位，柔来文刚之义也。 柔来文刚，居位得中，是以亨。 干之九二，分居上位，分刚上而文柔之义也。 刚上文柔，不得中位，不若柔来文刚，故小利有攸往。

天文也。

注云：刚柔交错而成文焉，天之文也。

文明以止，人文也。

注云：止物不以威武而以文明，人之文也。

观乎天文，以察时变; 观乎人文，以化成天下。

注云：解天之文，则时变可知也; 解人之文，则化成可为也。

疏 正义曰：贲亨，柔来而文刚故亨者，此释贲亨之义。 不直言贲，连云贲亨者，由贲而致亨，事义相连也，若大哉乾元，以元连乾者也。 柔来而文刚，故亨。

柔来文刚，以文相饰，是贲义也。 相饰即有为亨，故云贲亨。 亨之下不重以贲字结之者，以亨之与贲相连而释，所以亨下不得重结贲字。

分刚上而文柔，故小利有攸往者，释小利有攸往义。 乾体在下，今分乾之九二，上向文饰坤之上六，是分刚上而文柔也。 弃此九二之中，往居无位之地，弃善从恶，往无大利，故小利有攸往也。

天文也者，天之为体，二象刚柔，刚柔交错成文，是天文也。

文明以止，人文者，文明，离也; 以止，艮也。 用此文明之道，裁止于人，是人之文德之教，此贲卦之象。 既有天文、人文，欲广美天文、人文之义，圣人用之以治于物也。

观乎天文，以察时变者，言圣人当观视天文，刚柔交错，相饰成文，以察四时变化。 若四月纯阳用事，阴在其中，靡草死也。 十月纯阴用事，阳在其中，荠麦生也。 是观刚柔而察时变也。

观乎人文以化成天下者，言圣人观察人文，则诗、书、礼、乐之谓，当法此教而化成天下也。

注坤之上六至之义也：正义曰：坤之上六，何以来居二位，不居于初三？ 干之九二，何以分居上位，不居于五者？ 乾性刚亢，故以己九二上居坤极; 坤性柔顺，不为物首，故以己上六下居乾之二位也。 且若柔不分居乾二，刚不分居坤极，则不得文明以止故也。 又阳本在上，阴本在下，应分刚而下，分柔而上，何因分刚向上，分柔向下者，今谓此本泰卦故也。 若天地交泰，则刚柔得交。 若乾上坤下，则是天地否闭，刚柔不得交，故分刚而上，分柔而下也。

《象》曰：山下有火，贲。 君子以明庶政，无敢折狱。

注云：处贲之时，止物以文明，不可以威刑，故君子以明庶政，而无敢折狱。

疏 正义曰：山下有火贲者，欲见火上照山，有光明文饰也。 又取山含火之光明，象君子内含文明，以理庶政，故云「山下有火，贲也」。

以明庶政者，用此文章明达以治理庶政也。

无敢折狱者，勿得直用果敢，折断讼狱。

初九，贲其趾，舍车而徒。

注云：在贲之始，以刚处下，居于无位，弃于不义，安夫徒步以从其志者也。 故饰其趾，舍车而徒，义弗乘之谓也。

《象》曰：舍车而徒，义弗乘也。

疏正义曰：「贲其趾，舍车而徒」者，在贲之始，以刚处下，居于无位之地，乃弃于不义之车，而从有义之徒步，故云舍车而徒。 以其志行高绰，不苟就舆乘，是以义不肯乘，故《象》云义弗乘也。

六二，贲其须。

注云：得其位而无应，三亦无应，俱无应而比焉，近而相得者也。 须之为物，上附者也。 循其所履以附于上，故曰贲其须也。

《象》曰：賁其須，與上興也。

疏 正义曰：贲其须者，须是上附于面，六二常上附于三，若似贲饰其须也。 循其所履，以附于上，与上同为兴起，故《象》云「与上兴也」。

九三，贲如濡如，永贞吉。

注云：处下体之极，居得其位，与二相比，俱履其正，和合相润，以成其文者也。 既得其饰，又得其润，故曰「贲如濡如」也。 永保其贞，物莫之陵，故曰「永贞吉」也。

《象》曰：永贞之吉，终莫之陵也。

疏 正义曰：贲如濡如者，贲如，华饰之貌。 濡如，润泽之理。 居得其位，与二相比，和合文饰，而有润泽，故曰：贲如濡如。 其美如此，长保贞吉，物莫之陵，故《象》云：「永贞之吉，终莫之陵也。」

六四，贲如皤如，白马翰如。 匪寇婚媾。

注云：有应在初而阂于三，为己寇难，二志相感，不获通亨，欲静则疑*初之应，欲进则惧三之难，故或饰或素，内怀疑惧也。 鲜绰其马，翰如以待，虽履正位，未敢果其志也。 三为刚猛，未可轻犯，匪寇乃婚，终无尤也。

*按：原文作「钦」，应为「疑」之误。

《象》曰：六四当位，疑也。 匪寇婚媾，终无尤也。

疏 正义曰：贲如皤如者，皤是素白之色。 六四有应在初，欲往从之，三为己难，故己犹豫。 或以文饰，故贲如也; 或守质素，故皤如也。 白马翰如者，但鲜绰其马，其色翰如，徘徊待之，未敢辄进也。 匪寇婚媾者，若非九三为已寇害，乃得与初为婚媾也。

象曰「六四当位疑」者，以其当位，得与初为应，但碍于三，故迟疑也。 若不当位，则与初非应，何须欲往而致迟疑也？ 匪寇婚媾，终无尤者，释匪寇婚媾之义。 若待匪有寇难乃为婚媾，则终无尤过。 若犯寇难而为婚媾，则终有尤也。

六五，贲于丘园，束帛戔戔。 吝，终吉。

注云：处得尊位，为饰之主，饰之盛者也。 施饰于物，其道害也。 施饰丘园，盛莫大焉，故贲于束帛，丘园乃落; 贲于丘园，帛乃戔戔。 用莫过俭，泰而能约，故必吝焉，乃得终吉也。

《象》曰：六五之吉，有喜也。

疏 正义曰：贲于丘园者，丘园是质素之处，六五处得尊位，为饰之主。 若能施饰在于质素之处，不华侈费用，则所束之帛，戔戔众多也。

吝终吉者，初时俭约，故是其吝也。 必俭约之吝，乃得终吉，而有喜也，故《象》云「六五之吉，有喜也。 ｣

注处得至终吉也。 正义曰：为饰之主，饰之盛者，若宫室舆服之属，五为饰主。 若施设华饰在于舆服宫馆之物，则大道损害也。 施饰丘园，盛莫大焉者。 丘谓丘墟，园谓园圃。 唯草木所生，是质素之处，非华美之所。 若能施饰，每事质素，与丘园相似，盛莫大焉。 故贲于束帛，丘园乃落者。 束帛，财物也。 举束帛言之，则金银珠玉之等皆是也。 若贲饰于此束帛珍宝，则素质之道乃陨落，故云丘园乃落也。 贲于丘园，帛乃戔戔者，设饰在于丘园质素之所，则不靡费财物，束帛乃戔戔众多也。 诸儒以为若贲饰束帛，不用聘士，则丘园之士乃落也。 若贲饰丘园之士与之，故束帛乃戔戔也。 诸家注《易》，多为此解。 但今案：辅嗣之注，全无聘贤之意，且爻之与象，亦无待士之文。 辅嗣云：用莫过俭，泰而能约，故必吝焉，乃得终吉。 此则普论为国之道，不尚华侈，而贵俭约也。 若从先师，唯用束帛招聘丘园，以俭约待贤，岂其义也？ 所以汉聘隐士，或乃用羔雁玄缠，蒲轮驷马，岂止束帛之间，而云俭约之事？ 今观注意，故为此解耳。

上九，白贲，无咎。

注云：处饰之终，饰终反素，故在其质素，不劳文饰而无咎也。 以白为饰，而无患忧，得志者也。

《象》曰：白贲无咎，上得志也。

疏 正义曰：白贲无咎者，处饰之终，饰终则反素，故任其质素，不劳文饰，故曰「白贲无咎」也。 守志任真，得其本性，故《象》云「上得志也」。 言居上得志也。