23. 剥卦-周易正义[孔颖达疏]

剥坤下艮上

剥，不利有攸往。

疏正义曰：剥者，剥落也。今阴长变刚，刚阳剥落，故称剥也。小人既长，故不利有攸往也。

《彖》曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。

注云：坤顺而艮止也，所以顺而止之，不敢以刚止者，以观其形象也。强亢激拂，触忤以陨身，身既倾焉，功又不就，非君子之所尚也。

疏正义曰：「剥，剥也」者，释剥卦名为剥，不知何以称剥，故释云剥者，解剥之义，是阴长解剥于阳也。「柔变刚」者，释所以此卦名剥之意也。「不利有攸往，小人道长」者，此释「不利有攸往」之义。小人道长，世既闇乱，何由可进？往则遇灾，故不利有攸往也。「顺而止之观象」者，明在剥之时，世既无道，君子行之，不敢显其刚直，但以柔顺止约其上，唯望君上形象，量其颜色而止也。「君子尚消息盈虚天行」者，解所以在剥之时，顺而止之。观其颜色形象者，须量时制变，随物而动。君子通达物理，贵尚消息盈虚，道消之时，行消道也，道息之时，行息道也; 在盈之时，行盈道也; 在虚之时，行虚道也。若值消虚之时，存身避害，危行言逊也。若值盈息之时，极言正谏，建事立功也。天行谓逐时消息盈虚，乃天道之所行也。春夏始生之时，天气盛大，秋冬严杀之时，天气消灭，故云天行也。

注坤顺至「所尚也」。正义曰：「非君子之所尚」者，不逐时消息盈虚，于无道之时，刚亢激拂，触忤以陨身; 身既倾陨，功又不就，非君子之所尚也。

《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。

注云：厚下者，牀不见剥也。安宅者，物不失处也。厚下安宅，治剥之道也。

疏正义曰：「山附于地剥」者，山本高峻，今附于地，即是剥落之象，故云「山附于地剥」也。「上以厚下安宅」者，剥之为义，从下而起，故在上之人，当须丰厚于下，安物之居，以防于剥也。

初六，剥牀以足，蔑贞凶。

注云：牀者，人之所以安也。剥牀以足，犹云剥牀之足也。蔑犹削也。剥牀之足，灭下之道也。下道始灭，刚陨柔长，则正削而凶来也。

《象》曰：剥牀以足，以灭下也。

疏正义曰：「剥牀以足」者，牀者人之所以安处也。在剥之初，剥道从下而起，剥牀之足，言牀足已剥也。下道始灭也。「蔑贞凶」者，蔑，削也。贞，正也。下道既蔑，则以侵削其贞正，所以凶也。

《象》曰「剥牀以足，以灭下」者，「释剥牀以足」之义。牀在人下，足又在牀下。今剥牀之足，是尽灭于下也。

六二，剥牀以辨，蔑贞凶。

注云：蔑犹甚极之辞也。辨者，足之上也。剥道浸长，故剥其辨也。稍近于牀，转欲灭物之所处，长柔而削正。以斯为德，物所弃也。

《象》曰：剥牀以辨，未有与也。

疏正义曰：「剥牀以辨」者，辨，谓牀身之下，牀足之上，足与牀身分辨之处也。今剥落侵上，乃至于辨，是渐近人身，故云「剥牀以辨」也。「蔑贞凶」者，蔑，削也。削除中正之道，故凶也。初六蔑贞，但小削而已，六二蔑贞，是削之甚极，故更云蔑贞凶也。长此阴柔，削其正道，以此为德，则物之所弃。故《象》云「未有与」也。言无人与助之也。

注「蔑犹」至「所弃也」。正义曰：「蔑犹甚极之辞」者，初既称蔑，二又称蔑，蔑上复蔑，此蔑甚极，故云「蔑犹甚极之辞」也。蔑谓微蔑，物之见削，则微蔑也，故以蔑为削。「稍近于牀转欲蔑物之处」者，物之所处谓牀也。今剥道既至于辨，在牀体下畔之间，是将欲灭牀，故云「转欲灭物之所处」也。

六三，剥之，无咎。

注云：与上为应，群阴剥阳，我独协焉，虽处于剥，可以无咎。

《象》曰：剥之无咎，失上下也。

注云：三上下各有二阴，而三独应于阳，则失上下也。

疏　正義曰：六三與上九為應，雖在剝陽之時，獨能與陽相應，雖失位處剝而无咎也。

《象》曰「剝之无咎，失上下」者，釋所以无咎之義。上下群陰皆悉剝陽也，己獨能違失上下之情而往應之，所以无咎也。

六四，剝牀以膚，凶。

注云：初二剝牀，民所以安，未剝其身也。至四剝道浸長，牀既剝盡，以及人身，小人遂盛，物將失身，豈唯削正，靡所不凶。

《象》曰：剝牀以膚，切近災也。

疏　正義曰：「剝牀以膚」者，四道浸長，剝牀已盡，乃至人之膚體，物皆失身，所以凶也。

《象》曰「切近災」者，其災已至，故云切近災也。