24. 复卦-周易正义[孔颖达疏]

 复震下坤上

复，亨。 出入无疾，朋来无咎。 反复其道，七日来复，利有攸往。

疏 正义曰：复亨者，阳气反复而得亨通，故云复亨也。 「出入无疾」者，出则刚长，入则阳反，理会其时，故无疾病也。 「朋来无咎」者，朋谓阳也。 反复众阳，朋聚而来，则无咎也。 若非阳众来，则有咎，以其众阳之来，故无咎也。 「反复其道，七日来复」者，欲使反之*与复而得其道，不可过远。 唯七日则来复，乃合于道也。 「利有攸往」者，以阳气方长，往则小人道消，故「利有攸往」也。

* 欲使反之：或作「欲速反之」。

《彖》曰：复，亨，刚反，动而以顺行，是以出入无疾。

注云：入则为反，出则刚长，故无疾。 疾犹病也。

朋来无咎，

注云：朋谓阳也。

反复其道，七日来复。

注云：阳气始剥尽至来复时，凡七日。

天行也。

注云：以天之行，反复不过七日，复之不可远也。

利有攸往，刚长也。

注云：往则小人道消也。

复其见天地之心乎。

注云：复者，反本之谓也，天地以本为心者也。 凡动息则静，静非对动者也。 语息则默，默非对语者也。 然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。 故动息地中，乃天地之心见也。 若其以有为心，则异类未获具存矣。

疏正义曰：「复亨」者，以阳复则亨，故以亨连复而释之也。 「刚反动而以顺行」者，既上释「复亨」之义，又下释「出入无疾朋来无咎」之理，故云「是以出入无疾朋来无咎」也。

「反复其道，七日来复。 天行者，以天行释「反复其道七日来复」之义。 言反之与复合其道。 唯七日而来复，不可久远也。 此是天之所行也。 天之阳气绝灭之后，不过七日，阳气复生，此乃天之自然之理，故曰天行也。

「利有攸往刚长」者，以「刚长」释「利有攸往」之义也。

「复其见天地之心乎」者，此赞明复卦之义。 天地养万物，以静为心，不为而物自为，不生而物自生，寂然不动，此天地之心也。 此复卦之象，动息地中，雷在地下，息而不动，静寂之义，与天地之心相似。 观此复象，乃见天地之心也。 天地非有主宰，何得有心？ 以人事之心，托天地以示法尔。

注阳气至凡七日。 正义曰：「阳气始剥尽」，谓阳气始于剥尽之后，至阳气来复时，凡经七日。 观注之意，阳气从剥尽之后，至于反复，凡经七日。 其注分明。 如褚氏、庄氏并云「五月一阴生，至十一月一阳生」，凡七月。 而云七日，不云月者，欲见阳长须速，故变月言日。 今辅嗣云剥尽至来复，是从尽至来复，经7日也。 若从五月言之，何得云“始尽”也？ 又临卦亦是阳长而言八月，今《复卦》亦是阳长，何以独变月而称七日？ 观注之意，必谓不然，亦用《易纬》六日七分之义，同郑康成之说。 但于文省略，不复具言。 案：《易纬稽览图》云：“卦气起中孚。” 故离、坎、震、兑，各主其一方，其余六十卦，卦有六爻，爻别主一日，凡主三百六十日。 余有五日四分日之一者，每日分为八十分，五日分为四百分四分日之一又为二十分，是四百二十分。 六十卦分之，六七四十二卦，别各得七分，是每卦得六日七分也。 剥卦阳气之尽在于九月之末，十月当纯坤用事。 坤卦有六日七分。 坤卦之尽，则复卦阳来，是从剥尽至阳气来复，隔坤之一卦六日七分，举成数言之，故辅嗣言「凡七日」也。 「反复」者，则出入之义。 反谓入而倒反，复谓既反之后，复而向上也。

注「复者」至「具存矣」。 正义曰：「复者反本之谓也」者，往前离本处而去，今更反于本处，是「反本」之谓也。 「天地以本为心」者，本谓静也。 言天地寂然不动，是以本为心者也。 凡动息则静，静非对动者也。 天地之动，静为其本，动为其末，言静时多也，动时少也。 若暂时而动，止息则归静，是静非对动，言静之为本，自然而有，非对动而生静，故曰「静非对动」者也。 「语息则默，默非对语」者，语则声之动，默则口之静，是不语之时，恒常默也。 非是对语有默，以动静语默，而无别体，故云非对也。 云天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变者，此言天地之动也。 言「寂然至无是其本矣」者，凡有二义：一者万物虽运动于外，而天地寂然至无于其内也。 外是其末，内是其本，言天地无心也。 二者虽雷动风行，千化万变，若其雷风止息，运化停住之后，亦寂然至无也。 「若其以有为心，则异类未获具存」者，凡以无为心，则物我齐致，亲疏一等，则不害异类，彼此获宁。 若其以有为心，则我之自我，不能普及于物，物之自物，不能普赖于我，物则被害，故未获具存也。

《象》曰：雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行， 后不省方。

注云：方，事也。冬至，陰之復也。夏至，陽之復也。故為復則至於寂然大靜，先王則天地而行者也。動復則靜，行復則止，事復則无事也。

疏 正义曰：「雷在地中复」者，雷是动物，复卦以动息为主，故曰雷在地中。 「先王以至日闭关」者，先王象此复卦，以二至之日闭塞其关，使商旅不行于道路也。 「后不省方」者，方，事也。 后不省视其方事也。 以地掩闭于雷，故关门掩闭，商旅不行。 君后掩闭于事，皆取动息之义。

注方事至无事也。 正义曰：方事者，恐方是四方境域，故以方为事也。 言至日不但不可出行，亦不可省视事也。 「冬至阴之复，夏至阳之复」者，复谓反本，静为动本。 冬至一阳生，是阳动用而阴复于静也。 夏至一阴生，是阴动用而阳复于静也。 「动复则静，行复则止，事复则无事」者，动而反复则归静，行而反复则归止，事而反复则归于无事也。

初九，不远复，无祗悔，元吉。

注云：最处复初，始复者也。 复之不速，遂至远凶，不远而复，几悔而反，以此脩身，患难远矣。 错之于事，其始庶几乎？ 故元吉也。

《象》曰：不远之复，以脩身也。

疏正义曰：「不远复」者，最处复初，是始复者也。 既在阳复，即能从而复之，是迷而不远，即能复也。 「无祗悔元吉」者，韩氏云：「祗，大也。」 既能速复，是无大悔，所以大吉。

《象》曰「不远之复，以脩身」者，「释不远之复」也。 所以不远速复者，以能脩正其身，有过则改故也。

六二，休复，吉。

注云：得位处中，最比于初。 上无阳爻以疑其亲，阳为仁行，在初之上而附顺之，下仁之谓也。 既处中位，亲仁善邻，复之休也。

《象》曰：休复之吉，以下仁也。

疏正义曰：「休复吉」者，得位处中，最比于初，阳为仁行，己在其上，附而顺之，是降下于仁，是休美之复，故云「休复吉」也。 以其下仁，所以吉也。 故《象》云休复之吉，以下仁也。

六三，频复，厉无咎。

注云：频，频蹙之貌也。 处下体之终，虽愈于上六之迷，已失复远矣，是以蹙也。 蹙而求复，未至于迷，故虽危无咎也。 复道宜速，蹙而乃复，义虽无咎，它来难保。

《象》曰：频复之厉，义无咎也。

疏正义曰：「频复」者，频谓频蹙。 六三处下体之上，去复稍远，虽胜于上六迷复，犹频蹙而复，复道宜速，谓蹙而求复也。 去复犹近，虽有危厉，于义无咎。 故《象》云「义无咎」也。

注「频频」至「难保」。 正义曰：「义虽无咎，它来难保」者，去复未甚大远，于义虽复无咎，谓以道自守，得无咎也。 若自守之外，更有它事而来，则难可保此无咎之吉也。 所以《象》云「义无咎」，守常之义得无咎也。

六四，中行独复。

注云：四上下各有二阴而处厥中，履得其位而应于初，独得所复，顺道而反，物莫之犯，故曰「中行独复」也。

《象》曰：中行独复，以从道也。

疏 正义曰：「中行独复」者，处于上卦之下，上下各有二阴，己独应初，居在众阴之中，故云中行。 独自应初，故云独复。 从道而归，故《象》云「以从道也」。

六五，敦复，无悔。

注云：居厚而履中，居厚则无怨，履中则可以自考，虽不足以及休复之吉，守厚以复，悔可免也。

《象》曰：敦复无悔，中以自考也。

疏正义曰：「敦复无悔」者，处坤之中，是敦厚于复，故云敦复。 既能履中，又能自考成其行。 既居敦厚，物无所怨，虽不及六二之休复，犹得免于悔吝，故云无悔也。

《象》曰「敦复无悔，中以自考」者，释无悔之义。 以其处中，能自考成其身，故无悔也。

上六，迷复，凶，有灾眚。 用行师，终有大败。 以其国君凶，至于十年不克征。

注云：最处复后，是迷者也。 以迷求复，故曰迷复也。 用之行师，难用有克也，终必大败。 用之于国，则反乎君道也。 大败乃复量斯势也。 虽复十年脩之，犹未能征也。

《象》曰：迷复之凶，反君道也。

疏正义曰：「迷复凶」者，最处复后，是迷闇于复。 以迷求复，所以凶也。 有灾眚者，闇于复道，必无福庆，唯有灾眚也。 「用行师终有大败」者，所为既凶，故用之行师，必无克胜，唯终有大败也。 「以其国君凶」者，以，用也。 用此迷复于其国内，则反违君道，所以凶也。 「至于十年不克征」者，师败国凶，量斯形势，虽至十年犹不能征伐。 以其迷闇不复，而反违于君道，故《象》云「迷复之凶，反君道也」。