25. 无妄卦-周易正义[孔颖达疏]

 无妄震下干上

无妄，元亨利贞。 其匪正有眚，不利有攸往。

疏 正义曰：无妄者，以刚为内主，动而能健，以此临下，物皆无敢诈伪虚妄，俱行实理，所以大得亨通，利于贞正，故曰元亨利贞也。 「其匪正有眚不利有攸往」者，物既无妄，当以正道行之。 若其匪依正道，则有眚灾，不利有所往也。

《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内。

注云：谓震也。

动而健，

注云：震动而干健也。

刚中而应。

注云：谓五也。

大亨以正，天之命也。

注云：刚自外来，而为主于内，动而愈健。 刚中而应，威刚方正，私欲不行，何可以妄？ 使有妄之道灭，无妄之道成，非大亨利贞而何？ 刚自外来，而为主于内，则柔邪之道消矣。 动而愈健，则刚直之道通矣。 刚中而应，则齐明之德着矣。 故大亨以正也。 天之教命，何可犯乎？ 何可妄乎？ 是以匪正则有眚，而不利有攸往也。

其匪正有眚，不利有攸往。 无妄之往，何之矣？ 天命不祐，行矣哉！

注云：匪正有眚，不求改以从正，而欲有所往，居不可以妄之时，而欲以不正有所往，将欲何之？ 天命之所不祐，竟矣哉！

疏正义曰：「刚自外来而为主于内动而健」者，以此卦象释能致无妄之义。 以震之刚从外而来，为主于内，震动而干健，故能使物无妄也。

正义曰：「刚中而应」者，明爻义能致无妄。 九五以刚处中，六二应之，是刚中而应。 刚中则能制断虚实，有应则物所顺从，不敢虚妄也。

「大亨以正，天之命」者，释「元亨利贞」之义。 威刚方正，私欲不行，何可以妄？ 此天之教命也。 以天道纯阳，刚而能健，是乾德相似，故云天之命也。 既是天命，岂可犯乎？

「其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣」者，此释「匪正有眚不利有攸往」之义也。 「无妄之往何之矣」，上「之」是语辞，下「之」是适也。 身既非正，在无妄之世，欲有所往，何所之适矣？ 故云无妄之往何之矣。 「天命不祐行矣哉」者，身既非正，欲有所往，犯违天命，则天命不祐助也。 必竟行矣哉！ 言终竟行此不祐之事也。

注「刚自」至「攸往也」。 正义曰：云「使有妄之道灭，无妄之道成」者，妄，谓虚妄矫诈，不循正理。 若无刚中之主，柔弱邪僻，则物皆诈妄，是有妄之道兴也。 今遇刚中之主，威严刚正，在下畏威，不敢诈妄，是有妄之道灭，无妄之道成。

注「匪正」至「竟矣哉」。 正义曰：「竟矣哉」者，竟谓终竟，言天所不祐，终竟行矣哉！

《象》曰：天下雷行，物与无妄。

注云：与，辞也，犹皆也。 天下雷行，物皆不可以妄也。

先王以茂对，时育万物。

注云：茂，盛也。 物皆不敢妄，然后万物乃得各全其性，对时育物，莫盛于斯也。

疏正义曰：「天下雷行」者，雷是威恐之声。 今天下雷行，震动万物，物皆惊肃，无敢虚妄，故云天下雷行，物皆无妄也。

「先王以茂对，时育万物」者，茂，盛也。 对，当也。 言先王以此无妄盛事，当其无妄之时，育养万物也。 此唯王者其德乃耳，非诸侯已下所能，故不云君子，而言先王也。 案：诸卦之《象》，直言两象，即以卦名结之，若「雷在地中，复」。 今《无妄》应云：「天下雷行，无妄。」 今云「物与无妄」者，欲见万物皆无妄，故加「物与」二字也。 其余诸卦，未必万物皆与卦名同义，故直显象，以卦结之。 至如复卦，唯阳气复，非是万物皆复。 举复一卦，余可知矣。

初九，无妄往，吉。

注云：体刚处下，以贵，行不犯妄，故往得其志。

《象》曰：无妄之往，得志也。

疏正义曰：「无妄往，吉」者，体刚居下，以贵，所行教化，不为妄动，故往吉而得志也。

六二，不耕获，不菑畬，则利有攸往。

注云：不耕而获，不菑而畬，代终已成而不造也。 不擅其美，乃尽臣道，故利有攸往。

《象》曰：不耕获，未富也。

疏 正义曰：「不耕获不菑畬」者，六二处中得位，尽于臣道，不敢创首，唯守其终，犹若田农不敢发首而耕，唯在后获刈而已。 不敢菑发新田，唯治其畲熟之地，皆是不为其初而成其末，犹若为臣之道，不为事始而代君有终也。 则「利有攸往」者，为臣如此，则利有攸往，若不如此，则往而无利也。

《象》曰「不耕穫，未富也」者，釋「不耕而穫」之義。不敢前耕，但守後穫者，未敢以耕，耕之與獲，俱為己事。唯為後穫，不敢先耕事。既闕初，不擅其美，故云未富也。

六三，无妄之災，或繫之牛。行人之得，邑人之災。

注云：以陰居陽，行違謙順，是无妄之所以為災也。牛者稼穡之資也。二以不耕而穫，利有攸往，而三為不順之行，故或繫之牛，是有司之所以為獲，彼人之所以為災也，故曰「行人之得，邑人之災」也。

《象》曰：行人得牛，邑人災也。

疏　正義曰：「无妄之災，或繫之牛。行人之得，邑人之災」者，无妄之世，邪道不行。六三陰居陽位，失其正道，行違謙順而乖臣範，故无妄之所以為災矣。牛者稼穡之資。六三僣為耕事，行唱始之道，而為不順王事之行，故有司或繫其牛，制之使不妄造，故曰「或繫之牛」也。行人者，有司之義也。有司繫得其牛，是行人制之得功，故曰「行人之得」。彼居三者，是處邑之人僣為耕事，受其災罰，故曰「行人之得，邑人之災」也。

《象》曰「行人得牛，邑人災也」者，釋「行人之得」義也。以行人所得，謂得牛也。此則得牛，彼則為災，故云「邑人災」也。

九四，可貞，无咎。

注云：處无妄之時，以陽居陰，以剛乘柔，履於謙順，比近至尊，故可以任正，固有所守而无咎也。

《象》曰：可貞无咎，固有之也。

疏　正義曰：「可貞，无咎」者，以陽居陰，以剛乘柔，履於謙順，上近至尊，可以任正，固有所守而无咎，故曰可貞无咎也。

《象》曰「可貞无咎，固有之也」者，釋「可貞无咎」之義。所以可執貞正，言堅固有所執守，故曰无咎也。

九五，无妄之疾，勿药有喜。

注云：居得尊位，为无妄之主者也。 下皆无妄，害非所致，而取药焉，疾之甚也。 非妄之灾，勿治自复，非妄而药之则凶，故曰勿药有喜。

《象》曰：无妄之药，不可试也。

注云：药攻有妄者也，而反攻无妄，故不可试也。

疏正义曰：「无妄之疾」者，凡祸疾所起，由有妄而来。 今九五居得尊位，为无妄之主，下皆无妄，而偶然有此疾害，故云「无妄之疾」也。 「勿药有喜」者，若疾自己招，或寒暑饮食所致，当须治疗。 若其自然之疾，非己所致，疾当自损，勿须药疗而有喜也。 此假病象以喻人事，犹若人主而刚正自脩，身无虚妄，下亦无虚妄，而遇逢凶祸，若尧、汤之厄，灾非己招，但顺时脩德，勿须治理，必欲除去，不劳烦天下，是有喜也。 然尧遭洪水，使鲧、禹治之者，虽知灾未可息，必须顺民之心。 鲧之不成，以灾未息也。 禹能治救，灾欲尽也，是亦自然之灾，勿药有喜之义也。

《象》曰「无妄之药，不可试也」者，解「勿药有喜」之义。 若有妄致疾，其药可用。 若身既无妄，自然致疾，其药不可试也。 若其试之，恐更益疾也。 言非妄有灾，不可治也，若必欲治之，则劳烦于下，害更甚也。 此非直施于人主，至于凡人之事，亦皆然也。 若己之无罪，忽逢祸患，此乃自然之理，不须忧劳救护，亦恐反伤其性。

上九，无妄行，有眚，无攸利。

注云：处不可妄之极，唯宜静保其身而已，故不可以行也。

《象》曰：无妄之行，穷之灾也。

疏 正义曰：处不可妄之极，唯宜静保其身。 若动行，必有灾眚，无所利也。 位处穷极，动则致灾。 故《象》云：“无妄之行，穷之灾也。」