26. 大畜-周易正义[孔颖达疏]

大畜干下艮上

大畜，利贞。不家食，吉。利涉大川。

疏正义曰：谓之大畜者，干健上进，艮止在上，止而畜之，能畜止刚健，故曰大畜。《彖》云「能止健，大正也」，是能止健，故为大畜也。小畜则巽在干上，以其巽顺，不能畜止干之刚，故云小畜也。此则艮能止之，故为大畜也。利贞者，人能止健，非正不可，故利贞也。「不家食吉」者，已有大畜之资，当须养赡贤人，不使贤人在家自食，如此乃吉也。「利涉大川」者，丰则养贤，应于天道，不忧险难，故利涉大川。

《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新其德。

注云：凡物既厌而退者弱也，既荣而陨者薄也。夫能辉光日新其德者，唯刚健笃实也。

刚上而尚贤，

注云：谓上九也。处上而大通，刚来而不距，尚贤之谓也。

能止健，大正也。

注云：健莫过干，而能止之，非夫大正，未之能也。

不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。

注云：有大畜之实，以之养贤，令贤者不家食，乃吉也。尚贤制健，大正应天，不忧险难，故利涉大川也。

疏正义曰：言「大畜刚健笃实」者，此释大畜之义，刚健谓干也。干体刚性健，故言刚健也。笃实，谓艮也。艮体静止，故称笃实也。「辉光日新其德」者，以其刚健笃实之故，故能辉耀光荣，日日增新其德。若无刚健，则劣弱也，必既厌而退。若无笃实，则虚薄也，必既荣而陨，何能久有辉光，日新其德乎？

「刚上而尚贤」者，刚上谓上九也。干刚向上，上九不距，是贵尚贤也。

「能止健，大正也」者，释利贞义。所以艮能止干之健者，德能大正，故能止健也。

「不家食吉，养贤」者，释「不家食吉」，所以不使贤者在家自食而获吉也。以在上有大畜之实，养此贤人，故不使贤者在家自食也。

「利涉大川应乎天」者，以贵尚贤人，大正应天，可踰越险难，故利涉大川也。

注凡物至笃实也。正义曰：「凡物既厌而退者弱也」者，释《经》刚健也。若不刚健，则见厌被退。能刚健，则所为日进，不被厌退也。「既荣而陨者薄也」者，释《经》笃实也。凡物暂时荣华而即损落者，由体质虚薄也。若能笃厚充实，则恒保荣美，不有损落也。

注谓上至谓也谓。正义曰：「谓上九也」者，言上九之德，见乾之上进而不距逆，是贵尚贤也。「处上而大通」者，释上九「何天之衢亨」，是处上通也。既处于上，下应于天，有大通之德也。「刚来而不距」者，以有大通，既见干来而不距逆，是尚贤之义也。

注「有大畜」至「大川也」。正义曰：「尚贤制健」者，谓上九刚来不距，尚贤之谓也。艮能畜刚，制健之谓也。故上《经》云刚上而尚贤。王《注》云：「谓上九也。」又云：「能止健，大正也。」王《注》云：「健莫过干，而能止之，非夫大正，未之能也。」则是全论艮体。「明知尚贤」，谓上九也。制健谓艮体也。「大正应天」者，谓艮也。故前文云：「能止健，大正也。」止健是艮也，应天者，上体之艮，应下体之干，故称应天也。此取上卦、下卦而相应，非谓一阴一阳而相应也。

《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。

注云：物之可畜于怀，令德不散，尽于此也。

疏正义曰：「天在山中」者，欲取德积于身中，故云天在山中也。「君子以多识前言往行，以畜其德」者，君子则此大畜，物既大畜，德亦大畜，故多记识前代之言，往贤之行，使多闻多见，以畜积己德，故云以畜其德也。

注物之至「于此也」。正义曰：物之可畜于怀，令其道德不有弃散者，唯贮藏前言往行于怀，可以令德不散也。唯此而已，故云尽于此也。

初九，有厉，利已。

注云：四乃畜己，未可犯也。故进则有厉，已则利也。

《象》曰：有厉利已，不犯灾也。

注云：处健之始，未果其健者，故能利已。

疏正义曰：「有厉利已」者，初九虽有应于四，四乃抑畜于己。己今若往，则有危厉。唯利休已，不须前进，则不犯祸凶也。故《象》云「不犯灾也」。

九二，舆说轼。

注云：五处畜盛，未可犯也。遇斯而进，故舆说轼也。居得其中，能以其中不为冯河，死而无悔，遇难能止，故无尤也。

《象》曰：舆说轼，中无尤也。

疏正义曰：九二虽与六五相应，五处畜盛，未可犯也。若遇斯而进，则舆说其辑，车破败也。以其居中，能遇难而止，则无尤过，故《象》云「中无尤」也。以其居中能自止息，故无尤也。此舆说轼，亦假象以明人事也。

九三，良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。

注云：凡物极则反，故畜极则通。初二之进，值于畜盛，故不可以升。至于九三，升于上九，而上九处天衢之亨，涂径大通，进无违距，可以驰骋，故曰良马逐也。履当其位，进得其时，之乎通路*，不忧险厄，故利艰贞也。闲，阂也。卫，护也。进得其时，虽涉艰难而无患也，舆虽遇闲而故卫也。与上合志，故利有攸往也。

*应作在乎通路。

《象》曰：利有攸往，上合志也。

疏正义曰：「九三良马逐」者，初二之进，值于畜盛，不可以升。至于九三，升于上九，而上九处天衢之亨，涂径大通，进无违距，故九三可以良马驰逐也。利艰贞者，履当其位，进得其时，在乎通路，不忧险厄，故宜利艰难而贞正也。若不值此时，虽平易守正而尚不可，况艰难而欲行正乎？「曰闲舆卫」者，进得其时，涉难无患，虽曰有人欲闲阂车舆，乃是防卫见护也，故云「曰闲舆卫」也。「利有攸往」者，与上合志，利有所往，故《象》曰「上合志」也。

六四，童牛之牿，元吉。

注云：处艮之始，履得其位，能止健初，距不以角，柔以止刚，刚不敢犯。抑锐之始，以息强争，岂唯独利，乃将有喜也。

《象》曰：六四元吉，有喜也。

疏正义曰：童牛之牿者，处艮之始，履得其位，能抑止刚健之初。距此初九，不须用角，故用童牛牿止其初也。元吉者，柔以止刚，刚不敢犯，以息彊争，所以大吉而有喜也，故《象》云「元吉，有喜也。」

六五，豶豕之牙，吉。

注云：豕牙横猾，刚暴难制之物，谓二也。五处得尊位，为畜之主。二刚而进，能豶其牙，柔能制健，禁暴抑盛，岂唯能固其位，乃将有庆也！

《象》曰：六五之吉，有庆也。

疏正义曰：豶豕之牙者，豕牙谓九二也。二既刚阳，似豕牙之横猾。九二欲进，此六五处得尊位，能豶损其牙，故云豶豕之牙。柔能制刚，禁暴抑盛，所以吉也。非唯独吉，乃终久有庆。故《象》云六五之吉，有庆也。

注豕牙至「有庆」也。正义曰：能豶其牙者，观《注》意则豶是禁制损去之名。褚氏云：「豶除也。除其牙也。」然豶之为除，《尔雅》无训。案《尔雅》云：“豶，大防。」 *则豶是隄防之义。此「豶其牙」，谓防止其牙。古字假借，虽豕傍土边之异，其义亦通。豶其牙，谓止其牙也。

*按：「豶，大防」，应作「坟，大防」。

上九，何天之衢，亨。

注云：处畜之极，畜极则通，大畜以至于大亨之时。何，辞也，犹云何畜，乃天之衢亨也。