28. 大过卦-周易正义[孔颖达疏]

 大过 巽下兑上

大过，

注云：音相过之过。

栋桡，利有攸往，亨。

疏 正义曰：过谓过越之过，非经过之过。 此衰难之世，唯阳爻乃大，能过越常理以拯患难也。 故曰大过。 以人事言之，犹若圣人过越常理以拯患难也。

栋桡者，谓屋栋也。 本之与末俱桡弱，以言衰乱之世，始终皆弱也。 「利有攸往亨」者，既遭衰难，圣人利有所往，以拯患难，乃得亨通，故云「利有攸往亨」也。

○注音相过之过。 正义曰：相过者，谓相过越之甚也，非谓相过从之过，故《象》云「泽灭木」，是过越之甚也。 四阳在中，二阴在外，以阳之过越之甚也。

《彖》曰：大过，大者过也。

注云：大者乃能过也。

栋桡，本末弱也。

注云：初为本，而上为末也。

刚过而中，

注云：谓二也。 居阴，过也。 处二，中也。 拯弱兴衰，不失其中也。

巽而说行，

注云：巽而说行，以此救难，难乃济也。

利有攸往，乃亨。

注云：危而弗持，则将安用？ 故往乃亨。

大过之时大矣哉！

注云：是君子有为之时也。

疏正义曰：「大过，大者过也」者，释大过之义也。 大者过，谓盛大者乃能过其分理以拯难也。 故于二爻，阳处阴位，乃能拯难也，亦是过甚之义。

「栋桡，本末弱也」者，释「栋桡」义。 以大过本末俱弱，故屋栋桡弱也，似若衰难之时，始终弱也。

「刚过而中，巽而说行，利有攸往乃亨」者，此释「利有攸往乃亨」义。 刚过而中谓二也。 以阳处阴，是刚之过极之甚，则阳来拯此阴难，是过极之甚也。 巽而说行者，既以巽顺和说而行，难乃得济，故利有攸往，得亨也。 故云乃亨。

「大过之时大矣」，此广说大过之美。 言当此大过之时，唯君子有为拯难，其功甚大，故曰大矣哉也。

《象》曰：泽灭木，大过。 君子以独立不惧，遯世无闷。

注云：此所以为大过，非凡所及也。

疏 正义曰：泽灭木者，泽体处下，木体处上，泽无灭木之理。 今云「泽灭木」者，乃是泽之甚极而至灭木，是极大过越之义。 其大过之卦有二义也：一者物之自然大相过越常分，即此泽灭木是也。 二者大人大过越常分以拯患难，则九二「枯杨生稊，老夫得其女妻」是也。 「君子以独立不惧，遯世无闷」者，明君子于衰难之时，卓尔独立，不有畏惧，隐遯于世而无忧闷，欲有遯难之心，其操不改。 凡人遇此则不能，然唯君子独能如此，是其过越之义。

初六，藉用白茅，无咎。

注云：以柔处下，过而可以无咎，其唯慎乎！

《象》曰：借用白茅，柔在下也。

疏 正义曰：「藉用白茅」者，以柔处下，心能谨慎，荐藉于物，用纖白之茅，言以纖素之道，奉事于上也。 无咎者，既能谨慎如此，虽遇大过之难，而无咎也。 以柔道在下，所以免害。 故《象》云柔在下也。

九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。

注云：稊者，杨之秀也。 以阳处阴，能过其本而救其弱者也。 上无其应，心无特吝，处过以此，无衰不济也。 故能令枯杨更生稊，老夫更得少妻，拯弱兴衰，莫盛斯爻，故无不利也。 老过则枯，少过则稚。 以老分少，则稚者长; 以稚分老，则枯者荣，过以相与之谓也。 大过至衰而己至壮，以至壮辅至衰，应斯义也。

《象》曰：老夫女妻，过以相与也。

疏 正义曰：「枯杨生稊」者，枯谓枯稿，稊谓杨之秀者。 九二以阳处阴，能过其本分，而救其衰弱。 上无其应，心无特吝，处大过之时，能行此道，无有衰者不被拯济。 故衰者更盛，犹若枯藁之杨，更生少壮之稊; 枯老之夫，得其少女为妻也。 无不利者，谓拯弱兴衰，莫盛于此。 以斯而行，无有不利也。

《象》曰「老夫女妻，过以相与」者，释「老夫女妻」之义。 若老夫而有老妻，是依分相对。 今老夫而得女妻，是过分相与也。 老夫得女妻，是女妻以少而与老夫。 老夫得少而更壮，是女妻过分而与夫也。 女妻而得少夫，是依分相对。 今女妻得老夫，是老夫减老而与少。 女妻既得其老则益长，是老夫过分而与妻也，故云「过以相与」。 《象》直云「老夫」、「女妻」，不云「枯杨生稊」者，「枯杨」则是老夫也，「生稊」则女妻也。 其意相似，故《象》略而不言。

注「稊者」至「斯义也」。 正义曰：稊者杨柳之穗，故云杨之秀也。 「以阳处阴，能过其本而救其弱」者，若以阳处阳，是依其本分。 今以阳处阴，是过越本分，拯救阴弱也。 「老过则枯，少过则稚」者，老之太过则枯藁，少之太过则幼稚也。 「以老分少则稚者长也」，谓老夫减老而与女妻，女妻得之而更益长，故云「以老分少则稚者长也」。 「以稚分老则枯者荣」者，谓女妻减少而与老夫，老夫得之，似若槁者而更得生稊，故云「则枯者荣也。」 云「大过至衰而已至壮，以至壮辅至衰，应斯义」者，此大过之卦，本明至壮辅至衰，不论至衰减至壮。 故辅嗣此《注》特云「以至壮辅至衰也」。 《象》曰「过以相与」者，因至壮而辅至衰，似女妻而助老夫，遂因云老夫减老而与少，犹若至衰减衰而与壮也。 其实不然也。

九三，栋桡，凶。

注云：居大过之时，处下体之极，不能救危拯弱，以隆其栋，而以阳处阳，自守所居，又应于上，系心在一，宜其淹溺而凶衰也。

《象》曰：栋桡之凶，不可以有辅也。

疏 正义曰：栋桡凶者，居大过之时，处下体之极，以阳居阳，不能救危拯弱，唯自守而已。 独应于上，系心在一，所以凶也。 心既褊狭，不可以辅救衰难，故《象》云「不可以有辅也」。

九四，栋隆，吉，有它吝。

注云：体属上体，以阳处阴，能拯其弱，不为下所桡者也，故栋隆吉也。 而应在初，用心不弘，故有它吝也。

《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。

疏 正义曰：栋隆吉者，体居上体，以阳处阴，能拯救其弱，不为下所桡，故得栋隆起而获吉也。 有它吝者，以有应在初，心不弘阔，故有它吝也。

《象》曰「栋隆之吉，不桡乎下也」者，释「栋隆之吉」，以其能拯于难，不被桡乎在下，故得栋隆吉。 九四应初，行又谦顺，能拯于难，然唯只拯初，初谓下也。 下得其拯，犹若所居，屋栋隆起，下必不桡弱何得云不被桡乎在下。 但《经》文云「栋桡」，《彖》释「栋桡」者，本末弱也。 以屋栋桡弱而偏，则屋下榱柱亦先弱。 柱为本，栋为末，观此《彖》辞，是足见其义。 故子产云：「栋折榱崩，侨将压焉。」 以屋栋桡折，则榱柱亦同崩，此则义也。

九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。

注云：处得尊位，而以阳处阳，未能拯危。 处得尊位，亦未有桡，故能生华，不能生稊; 能得夫，不能得妻。 处栋桡之世，而为无咎无誉，何可长哉？ 故生华不可久，士夫诚可丑也。

《象》曰：枯杨生华，何可久也？ 老妇士夫，亦可丑也。

疏 正义曰：「枯杨生华」者，处得尊位而以阳居阳，未能拯危，不如九二枯杨生稊。 但以处在尊位，唯得枯杨生华而已。 言其衰老，虽被拯救，其益少也。 又似年老之妇，得其彊壮士夫，妇已衰老，夫又彊大，亦是其益少也。 所拯难处少，纔得无咎而已，何有声誉之美？ 故无咎无誉也。

《象》曰「枯杨生华，何可久」者，枯槁之杨，被拯纔得生华，何可长久？ 寻当衰落也。 「老妇士夫，亦可丑也」者，妇当少稚于夫，今年老之妇，而得彊壮士夫，亦可丑辱也。 此言九五不能广拯衰难，但使枯杨生华而已，但使「老妇得其士夫」而已。 拯难狭劣，故不得长久，诚可丑辱，言不如九二也。

注「处得」至「丑也」。 正义曰：「处得尊位，亦未有桡」者，以九三不得尊位，故有栋桡。 今九五虽与九三同以阳居阳，但九五处得尊位，功虽未广，亦未有桡弱。 若其桡弱，不能拯难，不能使枯杨生华也。 以在尊位，微有拯难，但其功狭少，但使枯杨生华而已，不能生稊也。 「能得夫，不能得妻」者，若拯难功阔，则老夫得其女妻，是得少之甚也。 今既拯难功狭，但能使老妇得士夫而已，不能使女妻，言老妇所得利益薄少，皆为拯难，功薄，故所益少也。

上六，过涉灭顶，凶，无咎。

注云：处太过之极，过之甚也。 涉难过甚，故至于灭顶，凶。 志在救时，故不可咎也。

《象》曰：过涉之凶，不可咎也。

注云：虽凶无咎，不害义也。

疏正义曰：「过涉灭顶，凶」者，处大过之极，是过越之甚也。 以此涉危难，乃至于灭顶，言涉难深也。 既灭其顶，所以凶也。 无咎者，所以涉难灭顶，至于凶亡，本欲济时拯难，意善功恶，无可咎责。 此犹龙逄、比干，忧时危乱，不惧诛杀，直言深谏，以忤无道之主，遂至灭亡。 其意则善，而功不成，复有何咎责？ 此亦「过涉灭顶凶无咎」之象，故《象》云「不可咎」，言不可害于义理也。