29. 习坎卦-周易正义[孔颖达疏]

 习坎坎下坎上

习坎，

注云：坎，险陷之名也。 习谓便习之。

有孚，维心亨，

注云：刚正在内，有孚者也。 阳不外发而在乎内，心亨者也。

行有尚。

注云：内亨外闇，内刚外顺，以此行险，行有尚也。

疏 正义曰：习坎者，坎是险陷之名。 习者，便习之义。 险难之事，非经便习，不可以行。 故须便习于坎事乃得用，故云习坎也。

有孚者，孚，信也，由刚正在内，故有信也。 维心亨者，阳不外发而在于内，是维心亨，言心得通也。

行有尚者，内亨外闇，内刚外柔，以此行险，事可尊尚，故云行有尚也。

案：诸卦之名，皆于卦上不加其字。 此坎卦之名特加习者，以坎为险难，故特加习名。 习有二义：一者习重也，谓上下俱坎，是重叠有险，险之重叠，乃成险之用也。 二者人之行险，先须便习其事，乃可得通，故云习也。

注「刚正」至「亨者也」。 正义曰：「刚正在内」者，谓阳在中也。 因心刚正，则能有诚信，故云刚正在内，有孚者也。 阳不外发而在乎内，心亨者也者，若外阳内阴，则内心柔弱，故不得亨通。 今以阳在于内，阳能开通，故维其在心之亨也。

注「内亨」至「有尚也」。 正义曰：「内亨外闇」者，内阳故内亨，外阴故外闇。 以亨通之性而往诣阴闇之所，能通于险，故行可贵尚也。

《彖》曰：习坎，重险也。

注云：坎以险为用，故特名曰重险。 言习坎者，习乎重险也。

水流而不盈，行险而不失其信。

注云：险峭之极，故水流而不能盈也。 处至险而不失刚中，行险而不失其信者，习坎之谓也。

维心亨，乃以刚中也。 行有尚，往有功也。

注云：便习于坎而之坎地，尽坎之宜，故往必有功也。

天险不可升也，

注云：不可得升，故得保其威尊。

地险山川丘陵也，

注云：有山川丘陵，故物得以保全也。

王公设险以守其国。

注云：国之为卫，恃于险也。 言自天地以下，莫不须险也。

险之时用大矣哉！

注云：非用之常，用有时也。

疏正义曰：「习坎重险」者，释习坎之义。 言习坎者，习行重险。 险，难也。 若险难不重，不为至险，不须便习，亦可济也。 今险难既重，是险之甚者，若不便习，不可济也，故注云「习坎者习重险也」。

「水流而不盈，行险而不失其信」者，此释重险习坎之义。 水流而不盈，谓险陷既极，坑穽特深，水虽流注，不能盈满，言险之甚也，释重险之义也。 「行险而不失其信」，谓行此至险。 能守其刚中，不失其信也。 此释习坎及有孚之义也。 以能便习于险，故守刚中，不失其信也。

「维心亨乃以刚中也」者，释维心亨义也。 以刚在于中，故维得心亨也。 「行有尚，往有功」者，此释行有尚也。 既便习于坎而往之险地，必有其功，故云「行有尚，往有功也」。

「天险不可升者」已下广明险之用也。 言天之为险，悬邈高远，不可升上，此天之险也。 若其可升，不得保其威尊，故以不可升为险也。

「地险山川丘陵也」者，言地以山川丘陵而为险也，故地之所载之物保守其全。 若无山川丘陵，则地之所载之物失其性也。 故地以山川丘陵而为险也。

「王公设险以守其国」者，言王公法象天地，固其城池，严其法令，以保守其国也。

「险之时用大矣哉」者，言天地已下，莫不须险，险虽有时而用，故其功盛大矣哉！

注言习至重险也。 正义曰：言「习坎者，习乎重险也」者，言人便习于坎，止是便习重。 便习之语以释习名。 两坎相重，谓之重险，又当习义，是一习之名，有此两义。

注险降至「之谓也」。 正义曰：「险峭之极，故水流而不能盈」者，若浅岸平谷，则水流有可盈满。 若其崖岸险峻，涧谷泄漏，是水流不可盈满，是险难之极也。

注「非用」至「有时也」。 正义曰：「非用之常用有时」者，若天险、地险，不可暂无，此谓人之设险，用有时也。 若化洽平治，内外辑睦，非用险也。 若家国有虞，须设险防难，是用有时也。

《象》曰：水洊至，习坎。

注云：重险县绝，故水洊至也。 不以坎为隔绝，相仍而至，习乎坎也。

君子以常德行，习教事。

注云：至险未夷，教不可废，故以常德行而习教事也。 习于坎，然后乃能不以险难为困，而德行不失常也。 故则夫习坎，以常德行而习教事也。

疏正义曰：「水洊至，习坎」者，重险悬绝，其水不以险之悬绝，水亦相仍而至，故谓为习坎也。 以人之便习于坎，犹若水之洊至，水不以险为难也。

「君子以常德行，习教事」者，言君子当法此，便习于坎，不以险难为困，常守德行而习其政教之事。 若能习其教事，则可便习于险也。

初六，习坎，入于坎窞，凶。

注云：习坎者，习为险难之事也。 最处坎底，入坎窞者也。 处重险而复入坎底，其道凶也。 行险而不能自济，习坎而入坎窞，失道而穷在坎底，上无应援可以自济，是以凶也。

《象》曰：习坎入坎，失道凶也。

疏 正义曰：「习坎，入于坎窞，凶」者，既处坎底，上无应援，是习为险难之事。 无人应援，故入于坎窞而至凶也。 以其失道，不能自济，故《象》云「失道凶」也。

九二，坎有險，求小得。

注云：履失其位，故曰坎。上无應援，故曰有險。坎而有險，未能出險之中也。處中而與初三相得，故可以求小得也。初三未足以為援，故曰小得也。

《象》曰：求小得，未出中也。

疏　正義曰：「坎有險」者，履失其位，故曰坎也。上无應援，故曰有險。既在坎難而又遇險，未得出險之中，故《象》云未出中也。「求小得」者，以陽處中，初三來附，故可以求小得也。初三柔弱，未足以為大援，故云求小得也。

六三，來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。

注云：既履非其位，而又處兩坎之間，出則之坎，居則亦坎，故曰來之坎坎也。枕者，枝而不安之謂也。出則无之，處則无安，故曰險且枕也。來之皆坎，无所用之，徒勞而已。

《象》曰：來之坎坎，終无功也。

疏　正義曰：「來之坎坎」者，履非其位而處兩坎之間，出之與居，皆在於坎，故云來之坎坎也。「險且枕」者，枕，枝而不安之謂也。出則无應，所以險處則不安，故且枕也。「入于坎窞」者，出入皆難，故入於坎窞也。勿用者，不可出行。若其出行，終必无功，徒勞而已，故《象》云「終无功」也。

六四，樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終无咎。

注云：處重險而履正，以柔居柔，履得其位，以承於五，五亦得位，剛柔各得其所，不相犯位，皆无餘應，以相承比，明信顯著，不存外飾。處坎以斯，雖復一樽之酒，二簋之食，瓦缶之器，納此至約，自進於牖，乃可羞之於王公，薦之於宗廟，故終无咎也。

《象》曰：樽酒簋貳，剛柔際也。

注云：剛柔相比而相親焉，際之謂也。

疏　正義曰：「樽酒簋貳」者，處重險而履得其位，以承於五，五亦得位，剛柔各得其所，皆无餘應，以相承比，明信顯著，不假外飾。處坎以此，雖復一樽之酒，二簋之食，故云「樽酒簋貳」也。用缶者，既有樽酒簋貳，又用瓦缶之器，故云用缶也。「納約自牖終无咎」者，納此儉約之物，從牖而薦之，可羞於王公，可薦於宗廟，故云終无咎也。

《象》曰「樽酒簋貳，剛柔際也」者，釋「樽酒簋貳」義。所以一樽之酒、貳簋之食，得進獻者，以六四之柔與九五之剛，兩相交際而相親，故得以此儉約而為禮也。

九五，坎不盈，祇既平，无咎。

注云：为坎之主，而无应辅可以自佐，未能盈坎者也。 坎之不盈，则险不尽矣。 祇，辞也。 为坎之主，尽平乃无咎，故曰「祇既平无咎」也。 说既平乃无咎，明九五未免于咎也。

《象》曰：坎不盈，中未大也。

疏 正义曰：「坎不盈」者，为坎之主，而无应辅可以自佐，险难未能盈坎，犹险难未尽也。 故云「坎不盈」也。 「祇既平无咎」者，祇，辞也，谓险难既得盈满而平，乃得无咎。 若坎未盈平，仍有咎也。

《象》曰「坎不盈，中未大」者，释「坎不盈」之义，虽复居中而无其应，未得光大，所以坎不盈满也。

上六，系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。

注云：险陗之极，不可升也。 严法峻整，难可犯也。 宜其囚执，寘于思过之地。 三岁，险道之夷也。 险终乃反，故三岁不得。 自脩三岁，乃可以求复，故曰三岁不得凶也。

疏 正义曰：「系用徽纆寘于丛棘」者，险陗之极，不可升上。 严法峻整，难可犯触。 上六居此险陊之处，犯其峻整之威，所以被系用其徽绫之绳。 寘于丛棘，谓囚执之处，以棘丛而禁之也。 「三岁不得凶」者，谓险道未终，三岁已来，不得其吉，而有凶也。 险终乃反，若能自修，三岁后可以求复自新，故《象》云「上六失道，凶三岁也」。 言失道之凶，唯三岁之后可以免也。

《象》曰：上六失道，凶三岁也。