30. 离卦-周易正义[孔颖达疏]

 离离下离上

离，利贞，亨。

注云：离之为卦，以柔为正，故必贞而后乃亨，故曰利贞亨也。

畜牝牛吉。

注云：柔处于内而履正中，牝之善也。 外强而内顺，牛之善也。 离之为体，以柔顺为主者也。 故不可以畜刚猛之物，而吉于畜牝牛也。

疏正义曰：「离，利贞，亨」者，离，丽也。 丽谓附着也。 言万物各得其所附着处，故谓之离也。 「利贞亨」者，离卦之体，阴柔为主，柔则近于不正，不正则不亨通，故利在行正，乃得亨通。 以此故亨在利贞之下，故云利贞亨。

「畜牝牛吉」者，柔处于内而履正中，是牝之善者，外强内顺，是牛之善者也。 离之为体，以柔顺为主，故畜养牝牛，乃得其吉。 若畜养刚健，则不可也。 此云畜牝牛，假象以明人事也。 言离之为德，须内顺外强，而行此德，则得吉也。 若内刚外顺，则反离之道也。

注「离之」至「贞亨也」。 正义曰：「离之为卦，以柔为正」者，二与五俱是阴爻，处于上下两卦之中，是以柔为正。

注柔处至牝牛也。 正义曰：「柔处于内而履正中，牝之善也」者，若柔不处于内，似妇人而预外事; 若柔而不履正中，则邪僻之行，皆非牝之善也。 若柔能处中，行能履正，是为牝之善也。 云「外强而内顺牛之善」者，明若内外俱强，则失于猛害; 若外内俱顺，则失于劣弱。 唯外强内顺，于用为善，故云外强内顺牛之善也。 「离之为体，以柔顺为主，故不可以畜刚猛之物」者，既以柔顺为主，若畜刚猛之物，则反其德，故不可畜刚猛而畜牝牛也。

《彖》曰：离，丽也。

注云：丽犹着也。 各得所着之宜。

日月丽乎天，百谷草木丽乎土。 重明以丽乎正，乃化成天下。 柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

注云：柔着于中正，乃得通也。 柔通之吉，极于畜牝牛，不能及刚猛也。

疏 正义曰：：离丽者，释离卦之名。 丽谓附着也。 以阴柔之质，附着中正之位，得所著之宜，故云丽也。

「日月丽乎天，百谷草木丽乎土」者，此广明附着之义。 以柔附着中正，是附得宜，故广言所附得宜之事也。 「重明以丽乎正，乃化成天下」者，此以卦象，说离之功德也，并明利贞之义也。 重明，谓上下俱离。 丽乎正也者，谓两阴在内，既有重明之德，又附于正道，所以化成天下也。 然阴居二位，可谓为正。 若阴居五位，非其正位，而云「重明丽乎正」者，以五处于中正，又居尊位，虽非阴阳之正，乃是事理之正，故总云丽于正也。 「柔丽乎中正，故亨。 是以牝牛吉者，释《经》亨义也，又总释畜牝牛吉也。 柔丽于中正，谓六五、六二之柔，皆丽于中，中则不偏，故云中正。 以中正为德，故万事亨。 以中正得通，故畜养牝牛而得吉也。 以牝牛有中正故也。

案：诸卦之《彖》，释卦名之下，乃释卦下之义，于后乃叹而美之。 此《彖》既释卦名，即广叹为卦之美，乃释卦下之义。 与诸卦不例者，此乃夫子随义则言，因文之便也。 比既释离名丽，因广说日月草木所丽之事，然后却明卦下之义，更无义例。

《象》曰：明两作，离，大人以继明照于四方。

注云：继谓不绝也，明照相继，不绝旷也。

疏正义曰：「明两作离」者，离为日，日为明。 今有上下二离，故云「明两作，离」也。 案：八纯之卦，论象不同，各因卦体事义，随文而发。 乾、坤不论上下之体，直总云「天行健」、「地势坤」，以天地之大，故总称上下二体也。 雷是连续之至，水为流注不已，义皆取连续相因，故震云「洊雷」，坎云「洊至」也。 风是摇动相随之物，故云「随风巽」也。 山泽各自为体，非相入之物，故云「兼山艮」，「丽泽兑」，是两物各行也。 今明之为体，前后各照，故云「明两作，离」，是积聚两明，乃作于离。 若一明暂绝，其离未久，必取两明前后相续，乃得作离卦之美，故云「大人以继明照于四方」，是继续其明，乃得照于四方。 若明不继续，则不得久为照临，所以特云「明两作，离」，取不绝之义也。

初九，履错然，敬之，无咎。

注云：错然者，警慎之貌也。 处离之始，将进而盛，未在既济，故宜慎其所履，以敬为务，辟其咎也。

《象》曰：履错之敬，以辟咎也。

疏正义曰：履错然者，身处离初，将欲前进，其道未济，故其所履践，恒错然敬慎不敢自宁，故云「履错然敬之无咎」。 若能如此恭敬，则得避其祸而「无咎」，故《象》云：「履错之敬，以避咎也」。

注错然至其咎也。 正义曰：「错然者警慎之貌」者，错是警惧之状，其心未宁，故错然也。 言「处离之始，将进而盛，未在既济」者，「将进而盛」谓将欲前进而向盛也。 若位在于三，则得既济。 今位在于初，是未在既济。 谓功业未大，故宜慎其所履，恒须错然避咎也。

六二，黃離，元吉。

注云：居中得位，以柔處柔，履文明之盛而得其中，故曰黃離元吉也。

《象》曰：黃離元吉，得中道也。

疏　正義曰：黃者中色，離者文明。居中得位而處於文明，故元吉也。故《象》云「得中道」，以其得中央黃色之道也。

九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耊之嗟，凶。

注云：嗟，憂歎之辭也。處下離之終，明在將沒，故曰「日昃之離」也。明在將終，若不委之於人，養志无為，則至于耊老有嗟，凶矣，故曰「不鼓缶而歌，則大耊之嗟凶」也。

《象》曰：日昃之離，何可久也？

疏　正義曰：「日昃之離」者，處下離之終，其明將沒，故云「日昃之離」也。「不鼓缶而歌，則大耊之嗟凶」者，時既老耄，當須委事任人，自取逸樂。若不委之於人，則是不鼓擊其缶而為歌，則至於大耊老耄而咨嗟，何可久長？所以凶也。故 《象》云：「日昃之離，何可久也？」

九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。

注云：處於明道始變之際，昏而始曉，沒而始出，故曰突如其來如。其明始進，其炎始盛，故曰焚如。逼近至尊，履非其位，欲進其盛，以炎其上，命必不終，故曰死如。違離之義，无應无承，眾所不容，故曰棄如也。

《象》曰：突如其來如，无所容也。

疏　正義曰：「突如其來如」者，四處始變之際，三為始昏，四為始曉。三為已沒，四為始出，突然而至，忽然而來，故曰突如其來如也。焚如者，逼近至尊，履非其位，欲進其盛，以焚炎其上，故云焚如也。死如者，既焚其上，命必不全，故云死如也。棄如者，違於離道，无應无承，眾所不容，故云棄如。是以《象》云「无所容也」。

六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。

注云：履非其位，不勝所履。以柔乘剛，不能制下，下剛而進，將來害己，憂傷之深，至于沱嗟也。然所麗在尊，四為逆首，憂傷至深，眾之所助，故乃沱嗟而獲吉也。

《象》曰：六五之吉，離王公也。

疏 正义曰：「出涕沱若」者，履非其位，不胜其任，以柔乘刚，不能制下，下刚而进，将来害己，忧伤之深，所以出涕滂沱，忧戚而咨嗟也。 若是语辞也。 吉者，以所居在尊位，四为逆首，已能忧伤悲嗟，众之所助，所以吉也。

《象》曰六五之吉，离王公者，此释六五吉义也。 所以终得吉者，以其所居在五，离附于王公之位，被众所助，故得吉也。 五为王位，而言公者，此连王而言公，取其便文以会韵也。

上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。

注云：离，丽也，各得安其所丽谓之离。 处离之极，离道已成，则除其非类，以去民害，王用出征之时也。 故必有嘉折首，获匪其丑，乃得无咎也。

《象》曰：王用出征，以正邦也。

疏 正义曰：王用出征者，处离之极，离道既成，物皆亲附，当除去其非类，以去民害，故王用出征也。 「有嘉折首，获匪其丑」者，以出征罪人，事必克获，故有嘉美之功，折断罪人之首，获得匪其丑类，乃得无咎也。 若不出征除害，居在终极之地，则有咎也。

《象》曰「王用出征，以正邦也」者，释出征之义。 言所出征者，除去民害，以正邦国故也。