34. 大壮-周易正义[孔颖达疏]

 大壮干下震上

大壮，利贞。

疏 正义曰：大壮，卦名也。 壮者，强盛之名。 以阳称大，阳长既多，是大者盛壮，故曰大壮。 利贞者，卦德也。 群阳盛长，小道将灭，大者获正，故曰利贞也。

《彖》曰：大壮，大者壮也。

注云：大者谓阳爻，小道将灭，大者获正，故利贞也。

刚以动，故壮。 大壮利贞，大者正也，正大而天地之情可见矣。

注云：天地之情，正大而已矣。 弘正极大，则天地之情可见矣。

疏 正义曰：大者壮也者，就爻释卦名。 阳爻浸长，已至于四，是大者盛壮，故曰大者壮也。

刚以动故壮者，就二体释卦名。 干刚而震动，柔弱而动，即有退弱。 刚强以动，所以成壮。 「大壮利贞大者正也」者，就爻释卦德。 大者获正，故得利贞。 「正大而天地之情可见矣」者，因大获正，遂广美正大之义。 天地之道，弘正极大，故正大则见天地之情。 不言万物者，壮大之名，义归天地，故不与咸恒同也。

注「大者获正故利贞也」。 正义曰：释名之下，剩解利贞成大者之义也。

《象》曰：雷在天上，大壮。

注云：刚以动也。

君子以非礼弗履。

注云：壮而违礼则凶，凶则失壮也。 故君子以大壮而顺礼也。

疏 正义曰：「雷在天上大壮」者，震雷为威动，干天主刚健，雷在天上，是刚以动，所以为大壮。

「君子以非礼弗履」者，盛极之时，好生骄溢，故于大壮诫以非礼勿履也。

初九，壮于趾，征凶有孚。

注云：夫得大壮者，必能自然成也。 未有陵犯于物而得终其壮者。 在下而壮，故曰壮于趾也。 居下而用刚壮，以斯而进，穷凶可必也，故曰征凶有孚。

《象》曰：壮于趾，其孚穷也。

注云：言其信穷。

疏正义曰：「壮于趾征凶有孚」者，趾，足也。 初在体下，有如趾足之象，故曰壮于趾也。 施之于人，即是在下而用壮也。 在下用壮，陵犯于物，以斯而行，凶其信矣。 故曰征凶有孚。

《象》曰「其孚穷」者，释「壮于趾」者，其人信有穷凶也。

九二，贞吉。

注云：居得中位，以阳居阴，履谦不亢，是以贞吉。

《象》曰：九二贞吉，以中也。

疏 正义曰：以其居中履谦，行不违礼，故得正而吉也。

九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。 羝羊触藩，羸其角。

注云：处健之极，以阳处阳，用其壮者也。 故小人用之以为壮，君子用之以为罗己者也。 贞厉以壮，虽复羝羊，以之触藩，能无羸乎？

《象》曰：小人用壮，君子罔也。

疏　正義曰：罔，羅罔也。羝羊，羖羊也。藩，藩籬也。羸，拘累纏繞也。九三處乾之上，是健之極也。又以陽居陽，是健而不謙也。健而不謙，必用其壯也。小人當此，不知恐懼，即用以為壯盛，故曰小人用壯。君子當此即慮危難，用之為羅罔於己，故曰君子用罔。以壯為正，其正必危，故云貞厲也。以此為正，狀似羝羊觸藩也。必拘羸其角矣。

《象》曰「小人用壮，君子罔」者，言小人用以为壮者，即是君子所以为罗罔也。

九四，贞吉，悔亡。 藩决不羸。 壮于大舆之轼。

注云：下刚而进，将有忧虞。 而以阳处阴，行不违谦，不失其壮，故得贞吉而悔亡也。 己得其壮，而上阴不罔己路，故藩决不羸也。 壮于大舆之轼，无有能说其辑者，可以往也。

《象》曰：藩决不羸，尚往也。

疏 正义曰：大舆者，大车也。 下刚而进，将有忧虞，而九四以阳处阴，行不违谦，居谦即不失其壮，故得正吉而悔亡也，故云贞吉悔亡。 九三以壮健不谦，即被羸其角。 九四以谦而进，谓之上行。 阴爻不罔己路，故藩决不羸也。 「壮于大舆之轼」者，言四乘车而进，其辑壮大，无有能脱之者，故曰「藩决不羸，壮于大舆之轼」也。

《象》曰「尚往」者，尚，庶几也。 言己不失其壮，庶几可以往也。

六五，丧羊于易，无悔。

注云：居于大壮，以阳处阳，犹不免咎，而况以阴处阳，以柔乘刚者乎？ 羊，壮也。 必丧其羊，失其所居也。 能丧壮于易，不于险难，故得无悔。 二履贞吉，能干其任，而己委焉，则得无悔。 委之则难不至，居之则敌寇来，故曰丧羊于易。

《象》曰：丧羊于易，位不当也。

疏正义曰：「丧羊于易无悔」者，羊，壮也。 居大壮之时，以阳处阳，犹不免咎，而况以阴处阳，以柔乘刚者乎？ 违谦越礼，必丧其壮。 群阳方进，势不可止。 若于平易之时，逆舍其壮，委身任二，不为违拒，亦刚所不害，不害即无悔矣，故曰丧羊于易无悔也。

《象》曰「位不当」者，正由处不当位，故须舍其壮也。

注羊壮也至无悔。 正义曰：羊，刚很之物，故以譬壮。 云「必丧其羊失其所居」者，言违谦越礼，理势必然。 云「能丧壮于易不于险难」者，二虽应己，刚长则侵，阴为己寇难，必丧其壮，当在于平易寇难未来之时，勿于险难敌寇既来之日。 良由居之必有丧其羊之理，故戒其预防。 而庄氏云：「经止一言丧羊，而注为两处分用。 初云’必丧其羊，失其所居’，是自然应失。 后云’能丧壮于易，不于险难’，故得无咎。 自能丧其羊，二理自为矛盾。」 窃谓庄氏此言，全不识注意。

上六，羝羊触藩，不能退，不能遂。 无攸利，艰则吉。

注云：有应于三，故不能退。 惧于刚长，故不能遂。 持疑犹豫，志无所定，以斯决事，未见所利。 虽处刚长，刚不害正。 苟定其分，固志在三*，以斯自处，则忧患消亡，故曰艰则吉也。

*「三」或作「一」。

《象》曰：不能退，不能遂，不详也。 艰则吉，咎不长也。

疏 正义曰：退谓退避，遂谓进往。 有应于三，钦之不已，故不能退避。 然惧于刚长，故不能遂往，故云「羝羊触藩不能退不能遂」也。 无攸利者，持疑犹豫，不能自决，以此处事，未见其利，故曰无攸利也。 艰则吉者，虽处刚长，刚不害正。 但艰固其志，不舍于三，即得吉，故曰艰则吉也。

《象》曰「不详也」者，祥者善也。 进退不定，非为善也，故云不祥也。 「咎不长也」者，能艰固其志，即忧患消亡，其咎不长，释所以得吉也。