35. 晋卦-周易正义[孔颖达疏]

 晋坤下离上

晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

疏 正义曰：晋者，卦名也。 晋之为义，进长之名。 此卦明臣之升进，故谓之晋。 康者，美之名也。 侯谓升进之臣也。 臣既柔进，天子美之，赐以车马，蕃多而众庶，故曰「康侯用锡马蕃庶」也。 昼日三接者，言非惟蒙赐蕃多，又被亲宠频数，一昼之间，三度接见也。

《彖》曰：晋，进也。 明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。

注云：凡言上行者，所之在贵也。

是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。

注云：康，美之名也。 顺以着明，臣之道也。 柔进而上行，物所与也。 故得锡马而蕃庶。 以讼受服，则终朝三褫。 柔进受宠，则一昼三接也。

疏正义曰：「晋，进也」者，以今释古，古之晋字，即以进长为义，恐后世不晓，故以进释之。 「明出地上」者，此就二体释得晋名。 离上坤下，故言明出地上。 明既出地，渐就进长，所以为晋。 「顺而丽乎大明柔进而上行」者，此就二体之义及六五之爻释「康侯用锡马」巳下也。 坤，顺也; 离，丽也，又为明。 坤能顺从而丽着于大明，六五以柔而进，上行贵位，顺而着明臣之美道也。 柔进而上行，君上所与也，故得厚赐而被亲宠也。

「是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接」者，释讫举《经》以结君宠之意也。

注「以讼」至「三接也」。 正义曰：举此对释者，盖讼言终朝，晋言一昼，俱不尽一日，明黜陟之速，所以示惩劝也。

《象》曰：明出地上，晋。 君子以自昭明德。

注云：以顺着明，自显之道。

疏正义曰：「自昭明德」者，昭亦明也，谓自显明其德也。 周氏等为照，以为自照己身。 《老子》曰：“自知者明。」 用明以自照为明德。 案：王注此云：“以顺着明自显之道。」 又此卦与明夷正反。 《明夷象》云：「君子以莅众用晦而明。」 王注彼云：「莅众显明，蔽伪百姓。」 「藏明於内，乃得明也。」 准此二注，明王之注意以此为自显明德。 昭字宜为昭（之遥反）。 周氏等为照（之召反），非注旨也。

初六，晋如摧如，贞吉。 罔孚，裕，无咎。

注云：处顺之初，应明之始，明顺之德，于斯将隆。 进明退顺，不失其正，故曰「晋如摧如贞吉」也。 处卦之始，功业未着，物未之信，故曰罔孚。 方践卦始，未至履位，以此为足，自丧其长者也。 故必裕之，然后无咎。

《象》曰：晋如摧如，独行正也。 裕无咎，未受命也。

注云：未得履位，未受命也。

疏正义曰：「晋如摧如贞吉」者，何氏云：「摧，退也。 裕，宽也。 如，辞也。」 初六处顺之初，应明之始，明顺之德，于斯将隆，进则之明，退则居顺，进之与退，不失其正，故曰「晋如摧如贞吉」也。 罔孚者，处卦之始，功业未着，未为人所信服，故曰罔孚。 裕无咎者，裕，宽也。 方践卦始，未至履位，不可自以为足也，若以此为足，是自丧其长也。 故必宜宽裕其德，使功业弘广，然后无咎，故曰裕无咎也。

《象》曰独行正者，独犹专也，言进与退，专行其正也。 「裕无咎未受命也」者，处进之初，未得履位，未受锡命，故宜宽裕进德，乃得无咎。

六二，晋如愁如，贞吉。 受兹介福，于其王母。

注云：进而无应，其德不昭，故曰「晋如愁如」。 居中得位，履顺而正，不以无应而回其志，处晦能致其诚者也。 脩德以斯，闻乎幽昧，得正之吉也，故曰贞吉。 母者，处内而成德者也。 鸣鹤在阴则其子和之，立诚于闇，闇亦应之，故其初愁如。 履贞不回，则乃受兹大福于其王母也。

《象》曰：受兹介福，以中正也。

疏 正义曰：「晋如愁如」者，六二进而无应于上，其德不见昭明，故曰进如愁如，忧其不昭也。 贞吉者，然履顺居于中正，不以无应而不脩其德，正而获吉，故曰贞吉也。 「受兹介福于其王母」者，介者，大也。 母者，处内而成德者也。 初虽愁如，但守正不改，终能受此大福于其所脩，故曰「受兹介福于其王母」。

注鸣鹤在阴则其子和之。 正义曰：此王用《中孚》九二爻辞也。

六三，众允，悔亡。

注云：处非其位，悔也。 志在上行，与众同信，顺而丽明，故得悔亡也。

《象》曰：众允之，志上行也。

疏 正义曰：六三处非其位，有悔也。 志在上行，与众同信，顺而丽明，故得其悔亡。

《象》曰「众允之，志上行也」者，居晋之时，众皆欲进，己应于上，志在上行，故能与众同信也。

九四，晋如鼫鼠，贞厉。

注云：履非其位，上承于五，下据三阴。 履非其位，又负且乘，无业可安，志无所据，以斯为进，正之危也。 进如鼫鼠，无所守也。

《象》曰：鼫鼠贞厉，位不当也。

疏 正义曰：晋如鼫鼠者，鼫鼠有五能而不成伎之虫也。 九四履非其位，上承于五，下据三阴，上不许其承，下不许其据，以斯为进，无业可安，无据可守，事同鼫鼠，无所成功也。 以斯为进，正之危也，故曰「晋如鼫鼠，贞厉」也。

注「进如鼫鼠，无所守也」。 正义曰：蔡邕《劝学篇》云：「鼫鼠五能不成一伎术。」 《注》曰：「能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人*。」 《本草经》云：「蝼蛄一名鼫鼠。」 谓此也。 郑引《诗》云：「硕鼠硕鼠，无食我黍。」 谓大鼠也。 陆机以为「雀鼠」。 案：王以为「无所守」，盖五伎者当之。

*「先人」原文作「免人」。

六五，悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。

注云：柔得尊位，阴为明主，能不用察，不代下任也。 故虽不当位，能消其悔。 失得勿恤，各有其司，术斯以往，无不利也。

 《象》曰：失得勿恤，往有庆也。

疏正义曰：「悔亡失得勿恤往吉无不利」者，居不当位，悔也。 柔得尊位，阴为明主，能不自用其明，以事委任于下，故得悔亡。 既以事任下，委物责成，失之与得，不须忧恤，故曰失得勿恤也。 能用此道，所往皆吉而无不利，故曰往吉无不利也。

《象》曰「有庆」者，委任得人，非惟自得无忧，亦将人所庆说，故曰有庆也。

上九，晋其角，维用伐邑。 厉吉无咎，贞吝。

注云：处进之极，过明之中，明将夷焉。 已在乎角，而犹进之，非亢如何？ 失夫道化无为之事，必须攻伐，然后服邑，危乃得吉，吉乃无咎。 用斯为正，亦以贱矣。

《象》曰：维用伐邑，道未光也。

疏 正义曰：晋其角者，西南隅也。 上九处进之极，过明之中，其犹日过于中，已在于角而犹进之，故曰进其角也。 维用伐邑者，在角犹进，过亢不已，不能端拱无为，使物自服，必须攻伐其邑，然后服之，故云维用伐邑也。 「厉吉无咎贞吝」者，兵者凶器，伐而服之，是危乃得吉，吉乃无咎，故曰厉吉无咎。 以此为正，亦以贱矣，故曰贞吝也。

《象》曰「道未光也」者，用伐乃服，虽得之，其道未光大也。