36. 明夷卦-周易正义[孔颖达疏]

明夷离下坤上

明夷，利艰贞。

疏正义曰：明夷，卦名。夷者，伤也。此卦日入地中，明夷之象。施之于人事，闇主在上，明臣在下，不敢显其明智，亦明夷之义也。时虽至闇，不可随世倾邪，故宜艰难坚固，守其贞正之德。故明夷之世，利在艰贞。

《彖》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。

疏正义曰：「明入地中明夷」者，此就二象以释卦名，故此及晋卦皆《彖》、《象》同辞也。「内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之」者，既释明夷之义，又须出能用明夷之人，内怀文明之德，抚教六州，外执柔顺之能，三分事纣，以此蒙犯大难，身得保全，惟文王能用之，故云文王以之。「利艰贞晦其明也」者，此又就二体释卦之德。明在地中，是晦其明也。既处明夷之世，外晦其明，恐陷于邪道，故利在艰固其贞，不失其正，言所以利艰贞者，用晦其明也。「内难而能正其志箕子以之」者，既释艰贞之义，又须出能用艰贞之人，内有险难，殷祚将倾，而能自正其志，不为而邪谄，惟箕子能用之，故云「箕子以之」。

《象》曰：明入地中，明夷，君子以莅众，

注云：莅众显明，蔽伪百姓者也。故以蒙养正，以明夷莅众。

用晦而明。

注云：藏明于内，乃得明也。显明于外，巧所辟也。

疏正义曰：「莅众显明，蔽伪百姓」者也，所以君子能用此明夷之道，以临于众，冕旒垂目，黈纊塞耳，无为清静，民化不欺。若运其聪明，显其智慧，民即逃其密网，奸诈愈生，岂非藏明用晦，反得其明也？故曰「君子以莅众，用晦而明」也。

初九，明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

注云：明夷之主，在于上六，上六为至闇者也。初处卦之始，最远于难也。远难过甚，明夷远遯，绝迹匿形，不由轨路，故曰明夷于飞。怀惧而行，行不敢显，故曰垂其翼也。尚义而行，故曰君子于行也。志急于行，饥不遑食，故曰三日不食也。殊类过甚，以斯适人，人心疑之，故曰有攸往，主人有言。

《象》曰：君子于行，义不食也。

疏正义曰：明夷于飞者，明夷是至闇之卦。上六既居上极，为明夷之主。云飞者，借飞鸟为喻，如鸟飞翔也。初九处于卦始，去上六最远，是最远于难。「远难过甚，明夷远遯，绝迹匿形，不由轨路，高飞而去，故曰明夷于飞也。垂其翼者，飞不敢显，故曰垂其翼也。「君子于行三日不食」者，尚义而行，故云君子于行。志急于行，饥不遑食，故曰三日不食。「有攸往，主人有言」者，殊类过甚，以此适人，人必疑怪而有言，故曰「有攸往，主人有言」。

《象》曰「义不食也」者，君子逃难惟速，故义不求食也。

六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。

注云：夷于左股，示行不能壮也。以柔居中，用夷其明，进不殊类，退不近难，不见疑惮，顺以则也，故可用拯马而壮，吉也。不垂其翼，然后乃免也。

《象》曰：六二之吉，顺以则也。

注云：顺之以则，故不见疑。

疏正义曰：「明夷夷于左股」者，左股被伤，行不能壮。六二以柔居中，用夷其明，不行刚壮之事者也，故曰明夷夷于左股。庄氏云：「言左者，取其伤小。」则比夷右未为切也。夷于左股，明避难不壮，不为闇主所疑，犹得处位，不至怀惧而行，然后徐徐用马，以自拯济而获其壮吉也，故曰「用拯马壮吉」也。

《象》曰「顺以则也」者，言顺闇主之则，不同初九，殊类过甚，故不为闇主所疑，故得拯马之吉也。

九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。

注云：处下体之上，居文明之极，上为至晦，入地之物也。故夷其明，以获南狩，得大首也。南狩者，发其明也。既诛其主，将正其民。民之迷也，其日固已久矣。化宜以渐，不可速正，故曰不可疾贞。

《象》曰：南狩之志，乃大得也。

注云：去闇主也。

疏正义曰：南方，文明之所。狩者，征伐之类。大首谓闇君。「明夷于南狩得其大首」者，初藏明而往，托狩而行，至南方而发其明也。九三应于上六，是明夷之臣，发明以征闇君，而得其大首，故曰「明夷于南狩得其大首」也。「不可疾贞」者，既诛其主，将正其民，民迷日久，不可卒正，宜化之以渐，故曰不可疾贞。