40. 解卦-周易正义[孔颖达疏]

 解坎下震上

解，利西南。

注云：西南，众也。 解难济险，利施于众也。 亦不困于东北，故不言不利东北也。

无所往，其来复吉。 有攸往，夙吉。

注云：未有善于解难而迷于处安也。 解之为义，解难而济厄者也。 无难可往以解，来复则不失中。 有难而往，则以速为吉者。 无难则能复其中，有难则能济其厄也。

疏 正义曰：解者，卦名也。 然解有两音，一音古买反，一音胡卖反。 解谓解难之初，解谓既解之后。 《彖》称「动而免乎险」，明非救难之时，故先儒皆读为解。 《序卦》云：「物不可以终难，故受之以解。 解者，缓也。」 然则解者，险难解，释物情舒缓，故为解也。 「解利西南」者，西南坤位，坤是众也。 施解于众，则所济者弘，故曰「解利西南」也。

「无所往」者，上言「解难济险，利施于众」。 此下明救难之时，诫其可否。 若无难可往，则以来复为吉。 若有难可往，则以速赴为善，故云「无所往，其来复吉，有攸往夙吉」。 设此诫者，褚氏云：「世有无事求功，故诫以无难宜静，亦有待败乃救，故诫以有难须速也。」

《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。

注云：动乎险外，故谓之免。 免险则解，故谓之解。

解，利西南，往得众也。 其来复吉，乃得中也。 有攸往夙吉，往有功也。 天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。

注云：天地否结则雷雨不作，交通感散，雷雨乃作也。 雷雨之作，则险厄者亨，否结者散，故百果草木皆甲坼也。

解之时大矣哉！

注云：无所而不释也。 难解之时，非治难时，故不言用。 体尽于解之名，无有幽隐，故不曰义。

疏 正义曰：「解，险以动，动而免乎险，解」者，此就二体以释卦名。 遇险不动，无由解难。 动在险中，亦未能免咎。 今动于险外，即见免脱于险，所以为解也。

「解利西南往得众」者，解之为义，兼济为美。 往之西南，得施解于众，所以为利也。 其来复吉乃得中也者，无难可解，退守静默，得理之中，故云乃得中也。 「有攸往，夙吉，往有功也」者，解难能速，则不失其几，故往有功也。 「天地解而雷雨作雷雨作，而百果草木皆甲坼」者，此因震坎有雷雨之象，以广明解义。 天地解缓，雷雨乃作。 雷雨既作，百果草木皆孚甲开坼，莫不解散也。

「解之时大矣哉」者，结叹解之大也。 自天地至于草木，无不有解，岂非大哉！

《象》曰：雷雨作，解，君子以赦过宥罪。

疏 正义曰：赦谓放免，过谓误失，宥谓宽宥，罪谓故犯，过轻则赦，罪重则宥，皆解缓之义也。

初六，无咎。

注云：解者，解也。 屯难盘结，于是乎解也。 处蹇难始解之初，在刚柔始散之际，将赦罪厄，以夷其险。 处此之时，不烦于位而无咎也。

《象》曰：刚柔之际，义无咎也。

注云：或有过咎，非其理也。 义犹理也。

疏 正义曰：夫险难未夷，则贱弱者受害，然则蹇难未解之时，柔弱者不能无咎，否结既释之后，刚强者不复陵暴。 初六处蹇难始解之初，在刚柔始散之际，虽以柔弱处无位之地，逢此之时，不虑有咎，故曰初六无咎也。

《象》曰「义无咎」者，义犹理也，刚柔既散，理必无咎，或有过咎，非理之常也，故曰义无咎也。

注「或有过咎非其理也」 ○正义曰：「或有过咎，非其理也」者，或本无此八字。

九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。

注云：狐者，隐伏之物也。 刚中而应，为五所任，处于险中，知险之情，以斯解物，能获隐伏也，故曰田获三狐也。 黄，理中之称也。 矢，直也。 田而获三狐，得乎理中之道，不失枉直之实，能全其正者也，故曰「田获三狐，得黄矢，贞吉」也。

《象》曰：九二贞吉，得中道也。

疏 正义曰：「田获三狐」者，狐是隐伏之物，三为成数，举三言之，搜获欢尽。 九二以刚居中而应于五，为五所任，处于险中，知险之情，以斯解险，无险不济，能获隐伏，如似田猎而获窟中之狐，故曰田获三狐。 「得黄矢，贞吉」者，黄，中之称。 矢，直也。 田而获三狐，得乎理中之道，不失枉直之实，能全其正者也，故曰「得黄矢贞吉」也。

《象》曰「得中道也」者，明九二位既不当，所以得贞吉者，由处于中，得乎理中之道故也。

六三，负且乘，致寇至，贞吝。

注云：处非其位，履非其正，以附于四，用夫柔邪以自媚者也。 乘二负四，以容其身。 寇之来也，自己所致，虽幸而免，正之所贱也。

《象》曰：負且乘，亦可醜也。自我致戎，又誰咎也？

疏　正義曰：「負且乘致寇至」者，六三失正无應，下乘於二，上附於四，即是用夫邪佞以自說媚者也。乘者，君子之器也。負者，小人之事也。施之於人，即在車騎之上，而負於物也。故寇盜知其非己所有，於是競欲奪之，故曰「負且乘致寇至」也。貞吝者，負乘之人，正其所鄙，故曰貞吝也。

《象》曰「亦可醜也」者，天下之醜多矣，此是其一，故曰亦可醜也。「自我致戎，又誰咎也」者，言此寇難，由己之招，非是他人致此過咎，故云「又誰咎也」。

九四，解而拇，朋至斯孚。

注云：失位不正，而比於三，故三得附之為其拇也。三為之拇，則失初之應，故解其拇，然後朋至而信矣。

《象》曰：解而拇，未當位也。

疏 正义曰：「解而拇，朋至斯孚」者，而，汝也。 拇，足大指也。 履于不正，与三相比，三从下来附之，如指之附足，四有应在初。 若三为之拇，则失初之应，故必解其拇，然后朋至而信，故曰「解而拇，朋至斯孚」。

《象》曰「未当位」者，四若当位履正，即三为邪媚之身，不得附之也。 既三不得附四，则无所解。 今须解拇，由不当位也。

六五，君子维有解，吉。 有孚于小人。

注云：居尊履中而应乎刚，可以有解而获吉矣。 以君子之道解难释险，小人虽闇，犹知服之而无怨矣。 故曰有孚于小人也。

《象》曰：君子有解，小人退也。

疏正义曰：「君子维有解吉」者，六五居尊履中而应于刚，是有君子之德。 君子当此之时，可以解于险难。 维，辞也。 有解于难，所以获吉，故曰「君子维有解吉」也。 「有孚于小人」者，以君子之道解难，则小人皆信服之，故曰「有孚于小人」也。

《象》曰「君子有解，小人退」者，小人谓作难者，信君子之德，故退而畏服之。

上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。

注云：初为四应，二为五应，三不应上，失位负乘，处下体之上，故曰高墉。 墉非隼之所处，高非三之所履，上六居动之上，为解之极，将解荒悖而除秽乱者也。 故用射之，极而后动，成而后举，故必获之而无不利也。

《象》曰：公用射隼，以解悖也。

疏 正义曰：隼者，贪残之鸟，鸇鹞之属。 墉，墙也。 六三失位负乘，不应于上，即是罪衅之人，故以譬于隼。 此借飞鸟为喻，而居下体之上，其犹隼处高墉。 隼之为鸟，宜在山林，集于人家高墉，必为人所缴射，以譬六三处于高位，必当被人所诛讨。 上六居动之上，为解之极，将解之荒悖而除秽乱，故用射之也。 极而后动，成而后举，故必获之而无不利，故曰「公用射隼于高墉之上，获之无不利」也。 公者臣之极。 上六以阴居上，故谓之公也。

《象》曰「解悖也」者，悖，逆也。 六三失位负乘，不应于上，是悖逆之人也。 上六居动之上，能除解六三之荒悖，故云以解悖也。