42. 益卦-周易正义[孔颖达疏]

益震下巽上

益，利有攸往，利涉大川。

疏正义曰：益者，增足之名，损上益下，故谓之益。下已有矣，而上更益之，明圣人利物之无已也。损卦则损下益上，益卦则损上益下，得名皆就下而不据上者，向秀云：「明王之道，志在惠下，故取下谓之损，与下谓之益。」既上行惠下之道，利益万物，动而无违，何往不利，故曰利有攸往。以益涉难，理绝险阻，故曰利涉大川。

《彖》曰：益，损上益下，民说无疆，

注云：震，阳也; 巽，阴也。巽非违震者也，处上而巽，不违于下，损上益下之谓也。

自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。

注云：五处中正，自上下下，故有庆也。以中正有庆之德，有攸往也，何适而不利哉。

利涉大川，木道乃行。

注云：木者，以涉大川为常而不溺者也。以益涉难，同乎木也。

益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。

注云：损上益下。

凡益之道，与时偕行。

注云：益之为用，施未足也; 满而益之，害之道也。故凡益之道，与时偕行也。

疏正义曰：「益，损上益下，民说无疆」者，此就二体释卦名之义。柔巽在上，刚动在下，上巽不违于下，损上益下之义也。既居上者能自损以益下，则下民欢说，无复疆限。益卦所以名益者，正以「损上益下，民说无疆」者也。

「自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆者，此就九五之爻，释「利有攸往，中正有庆」也。五处中正，能自上下下，则其道光大，为天下之所庆赖也。以中正有庆之德，故所往无不利焉。益之所以「利有攸往」者，正谓中正有庆故也。

「利涉大川，木道乃行」者，此取辟以释「利涉大川」也。木体轻浮，以涉大川，为常而不溺也。以益涉难，如木道之涉川。涉川无害，方见益之为利，故云利涉大川，木道乃行也。

「益动而巽，日进无疆」者，自此已下，广明益义。前则就二体明损上益下以释卦名，以下有动求，上能巽接，是损上益下之义。今就二体更明得益之方也，若动而骄盈，则被损无已; 若动而卑巽，则进益无疆，故曰「益动而巽，日进无疆」。

「天施地生，其益无方」者，此就天地广明益之大义也。天施气于地，地受气而化生，亦是「损上益下」之义也。其施化之益，无有方所，故曰「天施地生，其益无方」。

「凡益之道，与时偕行」者，虽施益无方，不可恒用，当应时行之，故举「凡益」总结之，故曰「凡益之道，与时偕行」也。

《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。

注云：迁善改过，益莫大焉。

疏正义曰：「风雷，益，君子以见善则迁，有过则改」者，《子夏传》云：「雷以动之，风以散之，万物皆益。」孟僖亦与此同其意。言必须雷动于前，风散于后，然后万物皆益。如二月启蛰之后，风以长物; 八月收声之后，风以残物。风之为益，其在雷后，故曰「风雷，益」也。迁谓迁徙慕尚，改谓改更惩止，迁善改过，益莫大焉，故君子求益，以「见善则迁，有过则改」也。六子之中，并有益物，独取雷风者，何晏云：「取其最长可久之义也。」

初九，利用為大作，元吉无咎。

注云：處益之初，居動之始，體夫剛德，以莅其事，而之乎巽，以斯大作，必獲大功。夫居下非厚事之地，在卑非任重之處，大作非小功所濟，故元吉，乃得无咎也。

《象》曰：元吉无咎，下不厚事也。

注云：時可以大作而下不可以厚事，得其時而无其處，故元吉，乃得无咎也。

疏　正義曰：「利用為大作，元吉无咎」者，大作謂興作大事也。初九處益之初，居動之始，有興作大事之端，又體剛能幹，應巽不違，有堪建大功之德，故曰「利用為大作」也。然有其才而无其位，得其時而非其處，雖有殊功，人不與也。時人不與，則咎過生焉。故必「元吉」，乃得「无咎」，故曰「元吉，无咎」。

《象》曰「下不厚事」者，厚事猶大事也。

六二，或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。

注云：以柔居中，而得其位，處內履中，居益以沖。益自外來，不召自至，不先不為，則朋龜獻策，同於損卦六五之位。位不當尊，故吉在永貞也。帝者，生物之主，興益之宗，出震而齊巽者也。六二居益之中，體柔當位，而應於巽，享帝之美，在此時也。

《象》曰：或益之，自外來也。

疏　正義曰：「或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉」者，六二體柔居中，當位應巽，是居益而能用謙沖者也。居益用謙，則物自外來，朋龜獻策，弗能違也。同於損卦六五之位，故曰「或益之十朋之龜，弗克違」也。然位不當尊，故永貞乃吉，故曰「永貞吉」。帝，天也。王用此時，以享祭於帝，明靈降福，故曰「王用享於帝吉」也。

《象》曰「自外來」者，明益之者從外自來，不召而至也。

六三，益之用凶事，无咎。有孚，中行，告公用圭。

注云：以陰居陽，求益者也，故曰益之。益不外來，己自為之，物所不與，故在謙則戮，救凶則免。以陰居陽，處下卦之上，壯之甚也，用救衰危，物所恃也，故用凶事，乃得无咎也。若能益不為私，志在救難，壯不至亢，不失中行，以此告公，國主所任也。用圭之禮，備此道矣。故曰有孚，中行告公用圭也。公者，臣之極也。凡事足以施天下，則稱王；次天下之大者，則稱公。六三之才，不足以告王，足以告公，而得用圭也。故曰｢中行，告公用圭｣也。

《象》曰：益用凶事，固有之也。

注云：用施凶事，乃得固有之也。

疏正义曰：「益之用凶事，无咎。有孚，中行，告公用圭者，六三以阴居阳，不能谦退，是求益者也，故曰「益之」。益不外来，已自为之，物所不与。若以谦道责之，则理合诛戮。若以救凶原之，则情在可恕。然此六三，以阴居阳，处下卦之上，壮之甚也。用此以救衰危，则物之所恃，所以用凶事而得免咎，故曰「益之，用凶事，无咎」。若能求益不为私己，志在救难，为壮不至亢极，能适于时，是有信实而得中行，故曰「有孚中行」也。用此「有孚中行」之德，执圭以告于公，公必任之以救衰危之事，故曰「告公用圭」。

《象》曰「固有之」者，明其为救凶，则不可求益; 施之凶事，乃得固有其功也。

注「公者臣之拯」至「用圭也」。正义曰：告王者宜以文德燮理，使天下人宁，不当恒以救凶，用志褊狭也。

六四，中行，告公从，利用为依迁国。

注云：居益之时，处巽之始，体柔当位，在上应下，卑不穷下，高不处亢，位虽不中，用中行者也。以斯告公，何有不从？以斯依迁，谁有不纳也？

《象》曰：告公从，以益志也。

注云：志得益也。

疏正义曰：「中行，告公从，利用为依迁国」者，六四居益之时，处巽之始，体柔当位，在上应下，卑不穷下，高不处亢，位虽不中，用中行者也，故曰「中行」也。以此中行之德，有事以告于公，公必从之，故曰「告公从」也。用此道以依人而迁国者，人无不纳，故曰「利用为依迁国」也。迁国，国之大事，明以中行，虽有大事，而无不利，如周之东迁，晋郑焉依之义也。

《象》曰「以益志」者，既为公所从，其志得益也。

九五，有孚惠心，勿问元吉。有孚，惠我德。

注云：得位履尊，为益之主者也。为益之大，莫大于信，为惠之大，莫大于心。因民所利而利之焉，惠而不费，惠心者也。信以惠心，尽物之愿，固不待问而元吉。有孚，惠我德也，以诚惠物，物亦应之，故曰「有孚，惠我德」也。

《象》曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。

疏正义曰：「有孚惠心，勿问元吉。有孚，惠我德者，九五得位处尊，为益之主，兼弘德义，以益物者也。为益之大，莫大于信，为惠之大，莫大于心。因民所利而利之焉，惠而不费，惠心者也。有惠有信，尽物之愿，必获元吉，不待疑问，故曰「有孚惠心，勿问元吉」。我既以信，惠被于物，物亦以信，惠归于我，故曰「有孚，惠我德」也。

《象》曰「大得志」者，天下皆以信惠归我，则可以得志于天下，故曰「大得志」也。

上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。

注云：处益之极，过盈者也。求益无已，心无恒者也。无厌之求，人弗与也。独唱莫和，是偏辞也。人道恶盈，怨者非一，故曰「或击之」也。

《象》曰：莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。

疏正义曰：上九处益之极，益之过甚者也。求益无厌，怨者非一，故曰「莫益之，或击之」也。勿犹无也，求益无己，是立心无恒者也。无恒之人，必凶咎之所集，故曰立心勿恒，凶。

《象》曰「偏辞」者，此有求而彼不应，是偏辞也。「自外来」者，怨者非一，不待召也，故曰自外来也。