45. 萃卦-周易正义[孔颖达疏]

萃坤下兑上

萃，亨，

注云：聚乃通也。

王假有庙。

注云：假，至也。王以聚至有庙也。

利见大人，亨，利贞。

注云：聚得大人，乃得通而利正也。

用大牲，吉。

注云：全夫聚道，用大牲乃吉也。聚道不全，而用大牲，神不福也。

利有攸往。

疏正义曰：萃，卦名也，又萃聚也，聚集之义也。能招民聚物，使物归而聚己，故名为萃也。亨者，通也。拥隔不通，无由得聚，聚之为事，其道必通，故云萃亨。

王假有庙者，假，至也。天下崩离，则民怨神怒，虽复享祀，与无庙同。王至大聚之时，孝德乃洽，始可谓之有庙矣，故曰王假有庙。

「利见大人，亨，利贞」者，聚而无主，不散则乱。惟有大德之人，能弘正道，乃得常通而利正，故曰「利见大人，亨，利贞」也。

「用大牲，吉」者，大人为主，聚道乃全，以此而用大牲，神明降福，故曰「用大牲，吉」也。

「利有攸往」者，人聚神祐，何往不利？故曰「利有攸往」也。

《彖》曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。

注云：但顺而说，则邪佞之道也。刚而违于中应，则强亢之德也。何由得聚？顺说而以刚为主，主刚而履中，履中以应，故得聚也。

王假有庙，致孝享也。

注云：全聚乃得致孝之享也。

利见大人，亨，聚以正也。

注云：大人，体中正者也。通聚以正，聚乃得全也。

用大牲吉，利有攸往，顺天命也。

注云：顺以说而不损刚，顺天命者也。天德刚而不违中，顺天则说，而以刚为主也。

观其所聚，而天地万物之情可见矣。

注云：方以类聚，物以群分，情同而后乃聚，气合而后乃群。

疏正义曰：萃，聚者，训，萃名也。顺以说，刚中而应，故聚者，此就二体及九五之爻释所以能聚也。若全用顺说，则邪佞之道兴; 全用刚阳，而违于中应，则强亢之德着，何由得聚？今顺以说，而刚为主，则非邪佞也。应不失中，则非偏亢也。如此方能聚物，故曰顺以说，刚中而应，故聚也。

「王假有庙，致孝享也」者，享，献也。聚道既全，可以至于有庙，设祭祀而致孝享也。

「利见大人，亨，聚以正也」者，释聚所以利见大人，乃得通而利正者，良由大人有中正之德，能以正道通而化之，然后聚道得全，故曰聚以正也。

「用大牲，吉，利有攸往，顺天命也」者，天之为德，刚不违中，今顺以说，而以刚为主，是顺天命也。动顺天命，可以享于神明，无往不利，所以得用大牲，吉。利有攸往者，只为顺天命也。

「觀其所聚，而天地萬物之情可見矣」者，此廣明萃義而歎美之也。凡物所以得聚者，由情同也。情志若乖，无由得聚，故觀其所聚，則天地萬物之情可見矣。

《象》曰：澤上於地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

注云：聚而无防，則眾生心。

疏　正義曰：澤上於地，則水潦聚，故曰「澤上於地，萃」也。除者，治也。人既聚會，不可无防備。故君子於此之時，脩治戎器以戒備不虞也。

初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號一握為笑，勿恤，往无咎。

注云：有應在四而三承之，心懷嫌疑，故有孚不終也。不能守道，以結至好，迷務競爭，故乃亂乃萃也。一握者，小之貌也。為笑者，懦劣之貌也。己為正配，三以近寵，若安夫卑退，謙以自牧，則勿恤而往无咎也。

《象》曰：乃亂乃萃，其志亂也。

疏　正義曰：「有孚不終，乃亂乃萃」者，初六有應在四，而三承之。萃聚之時，貴於近合，見三承四，疑四與三，始以中應相信，末以他意相阻，故曰有孚不終也。既心懷嫌疑，則情志迷亂*，奔馳而行，萃不以禮，故曰乃亂乃萃。一握者，小之貌也，自比一握之間，言至小也。為笑者，非嚴毅之容，言懦劣也。己為正配，三以近寵。若自號比為一握之小，執其謙退之容，不與物爭，則不憂於三，往必得合而无咎矣，故曰「若號一握為笑，勿恤，往无咎」也。

* 「情志迷亂」或做「情意迷亂」。

《象》曰「其志亂」者，只謂*疑四與三，故志意迷亂也。

* 「謂」或作「為」。

六二，引吉无咎，孚乃利用禴。

注云：居萃之時，體柔當位，處坤之中，己獨處正，與眾相殊，異操而聚，民之多僻，獨正者危。未能變體以遠於害，故必見引，然後乃吉而无咎也。禴，殷春祭名也，四時祭之省者也。居聚之時，處於中正，而行以忠信，故可以省薄薦於鬼神也。

《象》曰：引吉无咎，中未變也。

疏　正義曰：「引吉无咎」者，萃之為體，貴相從就，聚道乃成。今六二以陰居陰，復在坤體，志於靜退，則是守中未變，不欲相就者也。乖眾違時則致危害，故須牽引乃得吉而无咎也，故曰引吉无咎。「孚乃利用禴」者，禴，殷春祭之名也。四時之祭最薄者也。雖乖於眾，志須牽引。然居中得正，忠信而行，故可以省薄薦於鬼神也，故曰孚乃利用禴。

《象》曰「中未變也」者，釋其所以須引乃吉，良由居中未變。

六三，萃如，嗟如，无攸利。往无咎，小吝。

注云：履非其位，以比于四，四亦失位。不正相聚，相聚不正，患所生也。干人之应，害所起也，故「萃如嗟如，无攸利」也。上六亦无应而独立，处极而忧危，思援而求朋，巽以待物者也。与其萃于不正，不若之于同志，故可以往而无咎也。二阴相合，犹不若一阴一阳之应*，故有小吝也。

* 「应」原文误作「至」。

《象》曰：往无咎，上巽也。

疏正义曰：居萃之时，履非其位，以比于四，四亦失位。不正相聚，相聚不正，患所生也。干人之应，害所起也，故曰「萃如，嗟如，无攸利」也。「往无咎，小吝」者，上六亦无应而独立，处极而忧危，思援而求朋，巽以待物者也。与其萃于不正，不若之于同志，故可往而无咎。但以上六是阴，己又是阴，以二阴相合，犹不若一阴一阳之应，故有小吝也。

《象》曰「往无咎，上巽也」者，以上体柔巽，以求其朋，故三可以往而无咎也。

九四，大吉，无咎。

注云：履非其位而下据三阴，得其所据，失其所处。处聚之时，不正而据，故必大吉，立夫大功，然后无咎也。

《象》曰：大吉无咎，位不当也。

疏正义曰：「大吉无咎」者，以阳处阴，明履非其位，又下据三阴，得其所据，失其所处。处聚之时，不正而据，是其凶也。若以萃之时，立夫大功，获其大吉，乃得无咎，故曰大吉无咎。

《象》曰「位不当」者，谓以阳居阴也。

九五，萃有位，无咎，匪孚。元永贞，悔亡。

注云：处聚之时，最得盛位，故曰萃有位也。四专而据，己德不行，自守而已，故曰无咎匪孚。夫脩仁守正，久必悔消，故曰「元永贞，悔亡」。

《象》曰：萃有位，志未光也。

疏正义曰：「萃有位，无咎，匪孚。元永贞，悔亡者，九五处聚之时，最得盛位，故曰萃有位也。既得盛位，所以无咎。匪孚者，良由四专而据，己德化不行，信不孚物，自守而已，故曰「无咎，匪孚」。若能修夫大德，久行其正，则其悔可消，故曰「元永贞，悔亡」。

《象》曰「志未光也」者，虽有盛位，然德未行，久乃悔亡。今时志意未光大也。

上六，齎咨涕洟，无咎。