46. 升卦-周易正义[孔颖达疏]

 升巽下坤上

升，元亨，用见大人，勿恤。

注云：巽顺可以升，阳爻不当尊位，无严刚之正，则未免于忧，故用见大人，乃勿恤也。

南征吉。

注云：以柔之南，则丽乎大明也。

疏正义曰：「升，元亨」者，升，卦名也。 升者，登上之义，升而得大通，故曰「升，元亨」也。 「用见大人，勿恤」者，升者，登也。 阳爻不当尊位，无刚严之正，则未免于忧，故用见大德之人，然后乃得无忧恤，故曰「用见大人，勿恤」。

「南征吉」者，非直须见大德之人，复宜适明阳之地。 若以阴之阴，弥足其闇也。 南是明阳之方，故云南征吉也。

《彖》曰：柔以时升。

注云：柔以其时，乃得升也。

巽而顺，刚中而应，是以大亨。

注云：纯柔则不能自升，刚亢则物不从。 既以时升，又巽而顺，刚中而应，以此而升，故得大亨。

用见大人，勿恤，有庆也。 南征吉，志行也。

注云：巽顺以升，至于大明，志行之谓也。

疏正义曰：「柔以时升」者，升之为义，自下升高，故就六五居尊，以释名升之意。 六五以阴柔之质，超升贵位，若不得时，则不能升耳，故曰柔以时升也。

「巽而顺，刚中而应，是以大亨」者，此就二体及九二之爻，释元亨之德也。 「纯柔则不能自升，刚亢则物所不从」。 卦体既巽且顺，爻又刚中而应于五，有此众德，故得元亨。

「用见大人，勿恤有庆」者，以大通之德，用见大人，不忧否塞，必致庆善，故曰有庆也。 「南征吉，志行」者，之于闇昧，则非其本志。 今以柔顺而升大明，其志得行也。

《象》曰：地中生木，升。 君子以顺德，积小以高大。

疏正义曰：「地中生木，升」者，地中生木，始于细微，以至高大，故为升象也。 「君子以顺德，积小以高大」者，地中生木，始于毫末，终至合抱。 君子象之，以顺行其德，积其小善，以成大名，故《系辞》云「善不积不足以成名」是也。

初六，允升，大吉。

注云：允，当也。 巽卦三爻，皆升者也。 虽无其应，处升之初，与九二、九三合志俱升。 当升之时，升必大得，是以大吉也。

《象》曰：允升大吉，上合志也。

疏正义曰：「允升，大吉」者，允，当也。 巽卦三爻，皆应升上，而二、三有应于五、六，升之不疑。 惟初无应于上，恐不得升。 当二、三升时，与之俱升，必大得矣，故曰「允升大吉」也。

《象》曰「上合志」者，上谓二、三也，与之合志俱升，乃得大吉也。

九二，孚乃利用禴，无咎。

注云：与五为应，往必见任。 体夫刚德，进不求宠，闲邪存诚，志在大业，故乃利用纳约于神明矣。

《象》曰：九二之孚，有喜也。

疏　正義曰：「孚乃利用禴，无咎」者，九二與五為應，往升於五，必見信任，故曰孚。二體剛德，而履乎中，進不求寵，志在大業，用心如此，乃可薦其省約於神明而无咎也，故曰「孚乃利用禴，无咎」。

《象》曰「有喜也」者，上升則為君所任，薦約則為神所享。斯之為喜，不亦宜乎？

九三，升虛邑。

注云：履得其位，以陽升陰，以斯而舉，莫之違距，故若升虛邑也。

《象》曰：升虛邑，无所疑也。

注云：往必得也。

疏　正義曰：「升虛邑」者，九三履得其位，升於上六，上六體是陰柔，不距於己，若升空虛之邑也。

《象》曰「无所疑」者，往必得邑，何所疑乎？

六四，王用亨於岐山，吉，无咎。

注云：處升之際，下升而進，可納而不可距也。距下之進，攘來自專，則殃咎至焉。若能不距而納，順物之情，以通庶志，則得吉而无咎矣。岐山之會，順事之情，无不納也。

《象》曰：王用亨於岐山，順事也。

疏　正義曰：「王用亨於岐山」者，六四處升之際，下體三爻，皆來上升，可納而不可距，事同文王岐山之會，故曰「王用亨於岐山也」。吉无咎者，若能納而不距，順物之情，則得吉而无咎，故曰吉无咎也。

《象》曰「順事」者，順物之情，而立功立事，故曰順事也。

六五，貞吉，升階。

 注云：升得尊位，體柔而應，納而不距，任而不專，故得貞吉，升階而尊也。

《象》曰：貞吉升階，大得志也。

疏正义曰：「贞吉，升阶」者，六五以柔居尊位，纳于九二，不自专权，故得贞吉，升阶」。 保其尊贵而践阼矣，故曰贞吉，升阶也。

《象》曰「大得志」者，居中而得其贞吉，处尊而保其升阶，志大得矣，故曰大得志也。

上六，冥升，利于不息之贞。

注云：处升之极，进而不息者也。 进而不息，故虽冥犹升也。 故施于不息之正则可，用于为物之主则丧矣。 终于不息，消之道也。

《象》曰：冥升在上，消不富也。

注云：劳不可久也。

疏 正义曰：冥升者，冥犹昧也。 处升之上，进而不已，则是虽冥犹升也，故曰冥升。 「利于不息之贞」者，若冥升在上，陵物为主，则丧亡斯及; 若统己脩身，施于为政，则以不息为美，故曰利于不息之贞。

《象》曰「消不富」者，虽为政不息，交免危咎，然劳不可久，终致消衰，故曰消不富也。