47. 困卦-周易正义[孔颖达疏]

 困坎下兑上

困，亨。

注云：穷必通也。 处穷而不能自通者，小人也。

贞，大人吉，无咎。

注云：处困而得无咎，吉乃免也。

有言不信。

疏 正义曰：困者，穷厄委顿之名，道穷力竭，不能自济，故名为困。 亨者，卦德也。 小人遭困，则穷斯滥矣。 君子遇之，则不改其操。 君子处困而不失其自通之道，故曰「困亨」也。

「贞，大人吉，无咎」者，处困而能自通，必是履正体大之人，能济于困，然后得吉而无咎，故曰「贞，大人吉，无咎」也。

「有言不信」者，处困求济，在于正身脩德。 若巧言饰辞，人所不信，则其道弥穷，故诫之以有言不信也。

《彖》曰：困，刚揜也。

注云：刚则揜于柔也。

险以说，困而不失其所，亨。

注云：处险而不改其说，困而不失其所亨也。

其唯君子乎！ 贞，大人吉，以刚中也。

注云：处困而用刚，不失其中，履正而能体大者也。 能正而不能大愽，未能济困者也，故曰贞，大人吉也。

有言不信，尚口乃穷也。

注云：处困而言，不见信之时也。 非行言之时，而欲用言以免，必穷者也。 其吉在于贞大人，口何为乎？

疏 正义曰：「困，刚揜」者，此就二体以释卦名，兑阴卦为柔，坎阳卦为刚，坎在兑下，是刚见揜于柔也。 刚应升进，今被柔揜，施之于人，其犹君子为小人所蔽以为困穷矣。

「险以说，困而不失其所，亨」者，此又就二体名训以释亨德也。 坎险而兑说，所以困而能亨者，良由君子遇困，安其所遇，虽居险困之世，不失畅说之心，故曰「险以说，困而不失其所亨」也。

「其唯君子乎」者，结叹处困能通，非小人之事，惟君子能然也。 「贞，大人吉，以刚中」者，此就二五之爻，释贞大人之义。 刚则正直，所以为贞，中而不偏，所以能大。 若正而不大，未能济困，处困能济，济乃得吉而无咎也，故曰贞大人吉，以刚中也。

「有言不信，尚口乃穷」者，处困求通，在于修德，非用言以免困。 徒尚口说，更致困穷，故曰「尚口乃穷」也。

《象》曰：泽无水，困。 君子以致命遂志。

注云：泽无水，则水在泽下，水在泽下，困之象也。 处困而屈其志者，小人也。 君子固穷，道可忘乎？

疏 正义曰：「泽无水，困」者，谓水在泽下，则泽上枯槁，万物皆困，故曰泽无水困也。 「君子以致命遂志」者，君子之人，守道而死，虽遭困厄之世，期于致命丧身，必当遂其高志，不屈挠而移改也，故曰致命遂志也。

初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不覿。

注云：最处底下，沈滞卑困，居无所安，故曰臀困于株木也。 欲之其应，二隔其路，居则困于株木，进不获拯，必隐遯者也，故曰「入于幽谷」也。 困之为道，不过数岁者也。 以困而藏，困解乃出，故曰三岁不覿也。

《象》曰：入于幽谷，幽不明也。

注云：言幽者，不明之辞也。 入于不明，以自藏也。

疏 正义曰：「臀困于株木」者，初六处困之时，以阴爻最居穷下，沈滞卑困，居不获安，若臀之困于株木，故曰臀困于株木也。 「入于幽谷」者，有应在四，而二隔之，居则困株，进不获拯，势必隐遯者也，故曰入于幽谷也。 「三岁不覿」者，困之为道，不过数岁，困解乃出，故曰三岁不覿也。

《象》曰「幽不明」者，《象》辞惟释幽字，言幽者，正是不明之辞，所以入不明，以自藏而避困也。 释株者，杌木谓之株也。

九二，困于酒食，朱绂方来，利用享祀。 征凶，无咎。

注云：以阳居阴，尚谦者也。 居困之时，处得其中。 体夫刚质，而用中履谦，应不在一，心无所私，盛莫先焉。 夫谦以待物，物之所归。 刚以处险，难之所济。 履中则不失其宜，无应则心无私恃，以斯处困，物莫不至，不胜丰衍，故曰困于酒食，美之至矣。 坎，北方之卦也。 朱绂，南方之物也。 处困以斯，能招异方者也，故曰朱绂方来也。 丰衍盈盛，故利用享祀。 盈而又进，倾之道也。 以此而征，凶谁咎乎？ 故曰征凶无咎。

《象》曰：困于酒食，中有庆也。

疏正义曰：「困于酒食」者，九二体刚居阴，处中无应。 体刚则健，能济险也。 居阴则谦，物所归也。 处中则不失其宜，无应则心无私党。 处困以斯，物莫不至，不胜丰衍，故曰困于酒食也。 「朱绂方来，利用享祀」者，绂，祭服也。 坎，北方之卦。 朱绂，南方之物。 处困用谦，能招异方者也。 故曰朱绂方来。 举异方者，明物无不至，酒食丰盈，异方归向，祭则受福，故曰利用享祀。 「征凶无咎」者，盈而又进，倾败之道，以征必凶，故曰征凶。 自进致凶，无所怨咎，故曰无咎也。

《象》曰「中有庆」者，言二以中德被物，物之所赖，故曰有庆也。

六三，困于石，据于蒺蔾，入于其宫，不见其妻，凶。

注云：石之为物，坚而不纳者也，谓四也。 三以阴居阳，志武者也。 四自纳初，不受己者。 二非所据，刚非所乘。 上比困石，下据蒺蔾，无应而入，焉得配偶？ 在困处斯，凶其宜也。

《象》曰：据于蒺蔾，乘刚也。 入于其宫，不见其妻，不祥也。

疏 正义曰：「困于石，据于蒺蔾」者，石之为物，坚刚而不可入也。 蒺蔾之草，有剌而不可践也。 六三以阴居阳，志怀刚武，己又无应，欲上附于四，四自纳于初，不受己者也，故曰困于石也。 下欲比二，二又刚阳，非己所据，故曰据于蒺蔾也。 「入于其宫，不见其妻凶」者，无应而入，难得配偶，譬于入宫，不见其妻，处困以斯，凶其宜也，故曰「入于其宫，不见其妻，凶」也。

《象》曰「乘刚」者，明二为蒺蔾也。 「不祥也」者，祥，善也、吉也。 不吉，必有凶也。

九四，来徐徐，困于金车。 吝，有终。

注云：金車，謂二也。二剛以載者也，故謂之金車。徐徐者，疑懼之辭也。志在於初而隔於二，履不當位，威命不行。棄之則不能，欲往則畏二，故曰「來徐徐，困于金車」也。有應而不能濟之，故曰吝也。然以陽居陰，履謙之道，量力而處，不與二爭，雖不當位，物終與之，故曰有終也。

《象》曰：來徐徐，志在下也。

注云：下謂初也。

雖不當位，有與也。

疏　正義曰：「九四，來徐徐，困于金車。吝，有終」者，何氏云：「九二以剛德勝，故曰金車也。」徐徐者，疑懼之辭。九四有應於初而礙於九二，故曰困于金車。欲棄之，惜其配偶疑懼，而行不敢疾速，故來徐徐也。有應而不敢往，可恥可恨，故曰吝也。以陽居陰，不失謙道，為物之所與，故曰有終。

《象》曰「有與」者，位雖不當，執謙之故，物所與也。

九五，劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。

注云：以陽居陽，任其壯者也。不能以謙致物，物則不附。忿物不附而用其壯猛，行其威刑，異方愈乖，遐邇愈叛。刑之欲以得，乃益所以失也，故曰「劓刖，困于赤紱」也。二以謙得之，五以剛失之，體在中直，能不遂迷，困而後能用其道者也。致物之功，不在於暴，故曰徐也。困而後乃徐，徐則有說矣，故曰「困于赤紱，乃徐有說」也。祭祀，所以受福也。履夫尊位，困而能改，不遂其迷，以斯祭祀，必得福焉，故曰「利用祭祀」也。

《象》曰：劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。

疏 正义曰：九五以阳居阳，用其刚壮，物不归己。 见物不归，而用威刑，行其剗刖之事。 既行其威刑，则异方愈乖，遐邇愈叛。 兑为西方之卦，赤绂南方之物，故曰「剩刖，困于赤绂」也。 此卦九二为以阳居阴，用其谦退，能招异方之物也。 此言九五刚猛，不能感异方之物也。 若但用其中正之德，招致于物，不在速暴而徐徐，则物归之而有说矣，故曰「乃徐有说」也。 居得尊位，困而能反，不执其迷，用其祭祀，则受福也。

《象》曰志未得也者，由物不附己，己志未得，故曰志未得也。 「乃徐有说，以中直也」者，居中得直，不贪不暴，终得其应，乃宽缓修其道德，则得喜说，故云「乃徐有说，以中直也」。 「利用祭祀，受福」者，若能不遂迷志，用其中正，则异方所归，祭则受福，故曰「利用祭祀，受福」也。

上六，困于葛藟，于臲卼，曰动悔有悔，征吉。

注云：居困之极，而乘于刚，下无其应，行则愈绕者也。 行则缠绕，居不获安，故曰困于格伦卼也。 下句无困，因于上也。 处困之极，行无通路，居无所安，困之至也。 凡物穷则思变，困则谋通，处至困之地，用谋之时也。 曰者，思谋之辞也。 谋之所行，有隙则获，言将何以通至困乎？ 曰动悔，令生有悔，以征则济矣，故曰「动悔有悔，征吉」也。

《象》曰：困于葛藟，未当也。

注云：所处未当，故致此困也。

动悔有悔，吉行也。

疏 正义曰：葛藟，引蔓缠绕之草，臲卼，动摇不安之貌。 上六处困之极，极困者也。 而乘于刚，下又无应，行则缠绕，居不得安，故曰困于格藟于臲卼也。 应亦言困于臲卼，困因于上，省文也。 凡物穷则思变，困则谋通，处至困之地，是用谋策之时也。 曰者，思谋之辞也。 谋之所行，有隙则获，言将何以通至困乎？ 为之谋曰：必须发动其可悔之事，令其有悔可知，然后处困求通，可以行而获吉，故曰「动悔，有悔，征吉」。

《象》曰「未当也」者，处于困极，而又乘刚，所处不当，故致此困也。

「吉行」者，知悔而征，行必获吉也。