困,亨。
注云:穷必通也。 处穷而不能自通者,小人也。
贞,大人吉,无咎。
注云:处困而得无咎,吉乃免也。
有言不信。
疏 正义曰:困者,穷厄委顿之名,道穷力竭,不能自济,故名为困。 亨者,卦德也。 小人遭困,则穷斯滥矣。 君子遇之,则不改其操。 君子处困而不失其自通之道,故曰「困亨」也。
「贞,大人吉,无咎」者,处困而能自通,必是履正体大之人,能济于困,然后得吉而无咎,故曰「贞,大人吉,无咎」也。
「有言不信」者,处困求济,在于正身脩德。 若巧言饰辞,人所不信,则其道弥穷,故诫之以有言不信也。
《彖》曰:困,刚揜也。
注云:刚则揜于柔也。
险以说,困而不失其所,亨。
注云:处险而不改其说,困而不失其所亨也。
其唯君子乎! 贞,大人吉,以刚中也。
注云:处困而用刚,不失其中,履正而能体大者也。 能正而不能大愽,未能济困者也,故曰贞,大人吉也。
有言不信,尚口乃穷也。
注云:处困而言,不见信之时也。 非行言之时,而欲用言以免,必穷者也。 其吉在于贞大人,口何为乎?
疏 正义曰:「困,刚揜」者,此就二体以释卦名,兑阴卦为柔,坎阳卦为刚,坎在兑下,是刚见揜于柔也。 刚应升进,今被柔揜,施之于人,其犹君子为小人所蔽以为困穷矣。
「险以说,困而不失其所,亨」者,此又就二体名训以释亨德也。 坎险而兑说,所以困而能亨者,良由君子遇困,安其所遇,虽居险困之世,不失畅说之心,故曰「险以说,困而不失其所亨」也。
「其唯君子乎」者,结叹处困能通,非小人之事,惟君子能然也。 「贞,大人吉,以刚中」者,此就二五之爻,释贞大人之义。 刚则正直,所以为贞,中而不偏,所以能大。 若正而不大,未能济困,处困能济,济乃得吉而无咎也,故曰贞大人吉,以刚中也。
「有言不信,尚口乃穷」者,处困求通,在于修德,非用言以免困。 徒尚口说,更致困穷,故曰「尚口乃穷」也。
《象》曰:泽无水,困。 君子以致命遂志。
注云:泽无水,则水在泽下,水在泽下,困之象也。 处困而屈其志者,小人也。 君子固穷,道可忘乎?
疏 正义曰:「泽无水,困」者,谓水在泽下,则泽上枯槁,万物皆困,故曰泽无水困也。 「君子以致命遂志」者,君子之人,守道而死,虽遭困厄之世,期于致命丧身,必当遂其高志,不屈挠而移改也,故曰致命遂志也。
初六,臀困于株木,入于幽谷,三岁不覿。
注云:最处底下,沈滞卑困,居无所安,故曰臀困于株木也。 欲之其应,二隔其路,居则困于株木,进不获拯,必隐遯者也,故曰「入于幽谷」也。 困之为道,不过数岁者也。 以困而藏,困解乃出,故曰三岁不覿也。
《象》曰:入于幽谷,幽不明也。
注云:言幽者,不明之辞也。 入于不明,以自藏也。
疏 正义曰:「臀困于株木」者,初六处困之时,以阴爻最居穷下,沈滞卑困,居不获安,若臀之困于株木,故曰臀困于株木也。 「入于幽谷」者,有应在四,而二隔之,居则困株,进不获拯,势必隐遯者也,故曰入于幽谷也。 「三岁不覿」者,困之为道,不过数岁,困解乃出,故曰三岁不覿也。
《象》曰「幽不明」者,《象》辞惟释幽字,言幽者,正是不明之辞,所以入不明,以自藏而避困也。 释株者,杌木谓之株也。
九二,困于酒食,朱绂方来,利用享祀。 征凶,无咎。
注云:以阳居阴,尚谦者也。 居困之时,处得其中。 体夫刚质,而用中履谦,应不在一,心无所私,盛莫先焉。 夫谦以待物,物之所归。 刚以处险,难之所济。 履中则不失其宜,无应则心无私恃,以斯处困,物莫不至,不胜丰衍,故曰困于酒食,美之至矣。 坎,北方之卦也。 朱绂,南方之物也。 处困以斯,能招异方者也,故曰朱绂方来也。 丰衍盈盛,故利用享祀。 盈而又进,倾之道也。 以此而征,凶谁咎乎? 故曰征凶无咎。
《象》曰:困于酒食,中有庆也。
疏正义曰:「困于酒食」者,九二体刚居阴,处中无应。 体刚则健,能济险也。 居阴则谦,物所归也。 处中则不失其宜,无应则心无私党。 处困以斯,物莫不至,不胜丰衍,故曰困于酒食也。 「朱绂方来,利用享祀」者,绂,祭服也。 坎,北方之卦。 朱绂,南方之物。 处困用谦,能招异方者也。 故曰朱绂方来。 举异方者,明物无不至,酒食丰盈,异方归向,祭则受福,故曰利用享祀。 「征凶无咎」者,盈而又进,倾败之道,以征必凶,故曰征凶。 自进致凶,无所怨咎,故曰无咎也。
《象》曰「中有庆」者,言二以中德被物,物之所赖,故曰有庆也。
六三,困于石,据于蒺蔾,入于其宫,不见其妻,凶。
注云:石之为物,坚而不纳者也,谓四也。 三以阴居阳,志武者也。 四自纳初,不受己者。 二非所据,刚非所乘。 上比困石,下据蒺蔾,无应而入,焉得配偶? 在困处斯,凶其宜也。
《象》曰:据于蒺蔾,乘刚也。 入于其宫,不见其妻,不祥也。
疏 正义曰:「困于石,据于蒺蔾」者,石之为物,坚刚而不可入也。 蒺蔾之草,有剌而不可践也。 六三以阴居阳,志怀刚武,己又无应,欲上附于四,四自纳于初,不受己者也,故曰困于石也。 下欲比二,二又刚阳,非己所据,故曰据于蒺蔾也。 「入于其宫,不见其妻凶」者,无应而入,难得配偶,譬于入宫,不见其妻,处困以斯,凶其宜也,故曰「入于其宫,不见其妻,凶」也。
《象》曰「乘刚」者,明二为蒺蔾也。 「不祥也」者,祥,善也、吉也。 不吉,必有凶也。
九四,来徐徐,困于金车。 吝,有终。
注云:金車,謂二也。二剛以載者也,故謂之金車。徐徐者,疑懼之辭也。志在於初而隔於二,履不當位,威命不行。棄之則不能,欲往則畏二,故曰「來徐徐,困于金車」也。有應而不能濟之,故曰吝也。然以陽居陰,履謙之道,量力而處,不與二爭,雖不當位,物終與之,故曰有終也。
《象》曰:來徐徐,志在下也。
注云:下謂初也。
雖不當位,有與也。
疏 正義曰:「九四,來徐徐,困于金車。吝,有終」者,何氏云:「九二以剛德勝,故曰金車也。」徐徐者,疑懼之辭。九四有應於初而礙於九二,故曰困于金車。欲棄之,惜其配偶疑懼,而行不敢疾速,故來徐徐也。有應而不敢往,可恥可恨,故曰吝也。以陽居陰,不失謙道,為物之所與,故曰有終。
《象》曰「有與」者,位雖不當,執謙之故,物所與也。
九五,劓刖,困于赤紱,乃徐有說,利用祭祀。
注云:以陽居陽,任其壯者也。不能以謙致物,物則不附。忿物不附而用其壯猛,行其威刑,異方愈乖,遐邇愈叛。刑之欲以得,乃益所以失也,故曰「劓刖,困于赤紱」也。二以謙得之,五以剛失之,體在中直,能不遂迷,困而後能用其道者也。致物之功,不在於暴,故曰徐也。困而後乃徐,徐則有說矣,故曰「困于赤紱,乃徐有說」也。祭祀,所以受福也。履夫尊位,困而能改,不遂其迷,以斯祭祀,必得福焉,故曰「利用祭祀」也。
《象》曰:劓刖,志未得也。乃徐有說,以中直也。利用祭祀,受福也。
疏 正义曰:九五以阳居阳,用其刚壮,物不归己。 见物不归,而用威刑,行其剗刖之事。 既行其威刑,则异方愈乖,遐邇愈叛。 兑为西方之卦,赤绂南方之物,故曰「剩刖,困于赤绂」也。 此卦九二为以阳居阴,用其谦退,能招异方之物也。 此言九五刚猛,不能感异方之物也。 若但用其中正之德,招致于物,不在速暴而徐徐,则物归之而有说矣,故曰「乃徐有说」也。 居得尊位,困而能反,不执其迷,用其祭祀,则受福也。
《象》曰志未得也者,由物不附己,己志未得,故曰志未得也。 「乃徐有说,以中直也」者,居中得直,不贪不暴,终得其应,乃宽缓修其道德,则得喜说,故云「乃徐有说,以中直也」。 「利用祭祀,受福」者,若能不遂迷志,用其中正,则异方所归,祭则受福,故曰「利用祭祀,受福」也。
上六,困于葛藟,于臲卼,曰动悔有悔,征吉。
注云:居困之极,而乘于刚,下无其应,行则愈绕者也。 行则缠绕,居不获安,故曰困于格伦卼也。 下句无困,因于上也。 处困之极,行无通路,居无所安,困之至也。 凡物穷则思变,困则谋通,处至困之地,用谋之时也。 曰者,思谋之辞也。 谋之所行,有隙则获,言将何以通至困乎? 曰动悔,令生有悔,以征则济矣,故曰「动悔有悔,征吉」也。
《象》曰:困于葛藟,未当也。
注云:所处未当,故致此困也。
动悔有悔,吉行也。
疏 正义曰:葛藟,引蔓缠绕之草,臲卼,动摇不安之貌。 上六处困之极,极困者也。 而乘于刚,下又无应,行则缠绕,居不得安,故曰困于格藟于臲卼也。 应亦言困于臲卼,困因于上,省文也。 凡物穷则思变,困则谋通,处至困之地,是用谋策之时也。 曰者,思谋之辞也。 谋之所行,有隙则获,言将何以通至困乎? 为之谋曰:必须发动其可悔之事,令其有悔可知,然后处困求通,可以行而获吉,故曰「动悔,有悔,征吉」。
《象》曰「未当也」者,处于困极,而又乘刚,所处不当,故致此困也。
「吉行」者,知悔而征,行必获吉也。
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