49. 革卦-周易正义[孔颖达疏]

革离下兑上

革，已日乃孚，元亨利贞，悔亡。

注云：夫民可与习常，难与适变。可与乐成，难与虑始。故革之为道，即日不孚，已日乃孚也。孚，然后乃得元亨利贞悔亡也。已日而不孚，革不当也。悔吝之所生，生乎变动者也。革而当，其悔乃亡也。

疏正义曰：革者，改变之名也。此卦明改制革命，故名革也。「已日乃孚」者，夫民情可与习常，难与适变，可与乐成，难与虑始。故革命之初，人未信服，所以即日不孚，已日乃孚也。「元亨利贞悔亡」者，为革而民信之，然后乃得大通而利正也。悔吝之所生，生乎变动，革之为义，变动者也。革若不当，则悔吝交及，如能大通利贞，则革道当矣。为革而当，乃得亡其悔吝，故曰「元亨，利贞，悔亡」。

《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。

注云：凡不合而后乃变生，变之所生，生于不合者也。故取不合之象以为革也。息者，生变之谓也，火欲上而泽欲下，水火相战，而后生变者也。二女同居，而有水火之性，近而不相得也。

已日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。

注云：夫所以得革而信者，文明以说也。文明以说，履正而行，以斯为革，应天顺民，大亨以正者也。革而大亨以正，非当如何？

天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！

疏正义曰：「革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革」者，此就二体释卦名也。水火相息，先就二象明革。息，生也。火本干燥，泽本润湿，燥湿殊性，不可共处，若其共处，必相侵克。既相侵克，其变乃生，变生则本性改矣。水热而成汤，火灭而气冷，是谓革也。二女同居者，此就人事明革也。中少二女而成一卦，此虽形同而志革也。一男一女，乃相感应，二女虽复同居，其志终不相得。志不相得，则变必生矣，所以为革。

「已日乃孚，革而信」者，释革之为义，革初未孚，已日乃信也。文明以说者，此举二体上释革而信，下释四德也。能用文明之德以说于人，所以革命而为民所信也。大亨以正者，民既说文明之德而从之，所以大通而利正也。「革而当，其悔乃亡」者，为革若合于大通而利正，可谓当矣。革而当理，其悔乃亡消也。

「天地革而四时成」者，以下广明革义，此先明天地革者，天地之道，阴阳升降，温暑凉寒，迭相变革，然后四时之序皆有成也。「汤武革命，顺乎天而应乎人」者，次明人革也。夏桀、殷纣，凶狂无度，天既震怒，人亦叛亡。殷汤、周武，聪明睿智，上顺天命，下应人心，放桀鸣条，诛纣牧野，革其王命，改其恶俗，故曰「汤武革命，顺乎天而应乎人」。计王者相承，改正易服，皆有变革，而独举汤武者，盖舜、禹禅让，犹或因循，汤武干戈，极其损益，故取相变甚者，以明人革也。「革之时大矣哉」者，备论革道之广讫，总结叹其大，故曰大矣哉也。

《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。

注云：历数时会，存乎变也。

疏正义曰：「泽中有火，革」者，火在泽中，二性相违，必相改变，故为革象也。「君子以治历明时」者，天时变改，故须历数，所以君子观兹革象，脩治历数，以明天时也。

初九，巩用黄牛之革。

注云：在革之始，革道未成，固夫常中，未能应变者也。此可以守成，不可以有为也。巩，固也。黄，中也。牛之革，坚仞不可变也。固之所用，常中坚仞，不肯变也。

《象》曰：巩用黄牛，不可以有为也。

疏正义曰：巩，固也。黄，中也。牛革，牛皮也。革之为义，变改之名，而名皮为革者，以禽兽之皮，皆可从革，故以喻焉。皮虽从革之物，然牛皮坚仞难变。初九在革之始，革道未成，守夫常中，未能应变，施之于事，有似用牛皮以自固，未肯造次以从变者也，故曰「巩用黄牛之革」也。

《象》曰「不可以有为」者，有为谓适时之变，有所云为也。既坚仞自固，可以守常，不可以有为也。

六二，已日乃革之，征吉，无咎。

注云：阴之为物，不能先唱，顺从者也。不能自革，革已乃能从之，故曰「已日乃革之」也。二与五虽有水火殊体之异，同处厥中，阴阳相应，往必合志，不忧咎也，是以征吉而无咎。

《象》曰：已日革之，行有嘉也。

疏正义曰：「已日乃革之」者，阴道柔弱，每事顺从，不能自革，革已日乃能从之，故曰「已日乃革之」。「征吉，无咎」者，与五相应，同处厥中，阴阳相应，往必合志，不忧咎也，故曰「征吉，无咎」。二五虽是相应，而水火殊体，嫌有相克之过。故曰无咎。

《象》曰「行有嘉」者，往应见纳，故行有嘉庆也。

九三，征凶，贞厉。革言三就，有孚。

注云：已处火极，上卦三爻，虽体水性，皆从革者也。自四至上，从命而变，不敢有违，故曰革言三就。其言实诚，故曰有孚。革言三就，有孚而犹征之，凶其宜也。

《象》曰：革言三就，又何之矣。

疏正义曰：「征凶，贞厉。革言三就，有孚者，九三阳爻刚壮，又居火极，火性炎上，处革之时，欲征之使革。征之非道，则正之危也，故曰征凶贞厉。所以征凶致危者，正以水火相息之物，既处于火极上之三爻，水在火上，皆从革者也。自四至上，从命而变，不敢有违，则从革之言，三爻并成就不虚，故曰革言三就，其言实诚，故曰有孚也。既革言三就有孚，从革已矣，而犹征之，则凶，所以征凶而厉贞。

《象》曰「又何之矣」者，征之本为不从，既革言三就，更又何往征伐矣。

九四，悔亡，有孚，改命吉。

注云：初九处下卦之下，九四处上卦之下，故能变也。无应，悔也。与水火相比，能变者也，是以悔亡。处水火之际，居会变之始，能不固吝，不疑于下，信志改命，不失时愿，是以吉也。有孚则见信矣，见信以改命，则物安而无违，故曰「悔亡，有孚，改命吉」也。处上体之下，始宣命也。

《象》曰：改命之吉，信志也。

注云：信志而行。

疏正义曰：「悔亡，有孚，改命吉」者，九四与初同处卦下，初九处下卦之下，革道未成，故未能变。九四处上卦之下，所以能变也。无应，悔也，能变，故悔亡也。处水火之际，「居会变之始，能不固吝，不疑于下」，信彼改命之志，而能从之，合于时愿，所以得吉，故曰「有孚改命吉」也。

《象》曰「信志」者，信下之志而行其命也。

九五，大人虎变，未占有孚。

注云：未占而孚，合时心也。

《象》曰：大人虎变，其文炳也。

疏正义曰：「大人虎变，未占有孚」者，九五居中处尊，以大人之德为革之主，损益前王，创制立法，有文章之美，焕然可观，有似虎变，其文彪炳。则是汤武革命，顺天应人，不劳占决，信德自着，故曰「大人虎变，未占有孚」也。

《象》曰「其文炳」者，义取文章炳着也。