50. 鼎卦-周易正义[孔颖达疏]

 鼎巽下离上

鼎，元吉，亨。

注云：革去故而鼎取新，取新而当其人，易故而法制齐明，吉然后乃亨，故先元吉而后亨也。 鼎者，成变之卦也。 革既变矣，则制器立法以成之焉。 变而无制，乱可待也。 法制应时，然后乃吉。 贤愚有别，尊卑有序，然后乃亨，故先元吉而后乃亨。

疏 正义曰：鼎者，器之名也。 自火化之后铸金，而为此器以供烹饪之用，谓之为鼎。 亨饯成新，能成新法。 然则鼎之为器，且有二义：一有亨饯之用，二有物象之法，故《彖》曰「鼎，象也，明其有法象也」。 《杂卦》曰革去故而鼎取新，明其亨饯有成新之用。 此卦明圣人革命，示物法象，惟新其制，有鼎之义，以木巽火，有鼎之象，故名为鼎焉。 变故成新，必须当理，故先元吉而后乃亨，故曰「鼎，元吉，亨」也。

《彖》曰：鼎，象也。

注云：法象也。

以木巽火，亨饯也。

注云：亨饯，鼎之用也。

圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。

注云：亨者，鼎之所为也。 革去故而鼎成新，故为亨饯调和之器也。 去故取新，圣贤不可失也。 饯，孰也。 天下莫不用之，而圣人用之，乃上以享上帝，而下以大亨养圣贤也。

巽而耳目聪明。

注云：圣贤获养，则己不为而成矣，故巽而耳目聪明也。

柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。

注云：谓五也。 有斯二德，故能成新，而获大亨也。

疏 正义曰：鼎象也者，明鼎有亨饯成新之法象也。

「以木巽火，亨饯也」者，此明上下二象有亨饯之用，此就用释卦名也。

「圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤」者，此明鼎用之美。 亨饪所须，不出二种，一供祭祀，二当宾客。 若祭祀则天神为大，宾客则圣贤为重，故举其重大，则轻小可知。 享帝直言亨，养人则言大亨者，享帝尚质，特牲而已，故直言亨。 圣贤既多，养须饱饬，故亨上加大字也。

「巽而耳目聪明」者，此明鼎用之益。 言圣人既能谦巽大养圣贤，圣贤获养，则忧其事而助于己，明目达聪，不劳己之聪明，则不为而成矣。

「柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨」者，此就六五释元吉亨，以柔进上行，体己获通，得中应刚，所通者大，故能制法成新，而获大亨也。

《象》曰：木上有火，鼎。 君子以正位凝命。

注云：凝者，严整之貌也。 鼎者，取新成变者也。 革去故而鼎成新。 正位者，明尊卑之序也。 凝命者，以成教命之严也。

疏 正义曰：木上有火，即是以木巽火，有亨饪之象，所以为鼎也。 「君子以正位凝命」者，凝者，严整之貌也。 鼎既成新，即须制法。 制法之美，莫若上下有序，正尊卑之位，轻而难犯，布严凝之命，故君子象此以正位凝命也。

初六，鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。

注云：凡阳为实而阴为虚，鼎之为物，下实而上虚。 而今阴在下，则是为覆鼎也，鼎覆则趾倒矣。 否谓不善之物也。 取妾以为室主，亦颠趾之义也。 处鼎之初，将在纳新，施颠以出秽，得妾以为子，故无咎也。

《象》曰：鼎颠趾，未悖也。

注云：倒以写否，故未悖也。

利出否，以从贵也。

注云：弃秽以纳新也。

疏 正义曰：鼎颠趾，趾，足也。 凡阳为实而阴为虚，鼎之为物，下实而上虚。 初六居鼎之始，以阴处下，则是下虚，下虚而鼎足倒矣，故曰鼎颠趾也。 「利出否」者，否者不善之物，鼎之倒趾，失其所利，鼎覆而不失其利，在于写出否秽之物也，故曰利出否也。 「得妾以其子，无咎」者，妾者侧媵，非正室也。 施之于人，正室虽亡，妾犹不得为室主。 妾为室主，亦犹鼎之颠趾，而有咎过。 妾若有贤子，则母以子贵，以之继室，则得无咎，故曰「得妾以其子，无咎」也。

《象》曰「未悖也」者，倒趾以出否，未为悖逆也。

「以从贵」者，旧，秽也。 新，贵也。 弃秽纳新，所以从贵也。 然则去妾之贱名而为室主，亦从子贵也。

九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。

注云：以阳之质，处鼎之中，有实者也。 有实之物，不可复加，益之则溢，反伤其实。 我仇，谓五也。 困于乘刚之疾，不能就我，则我不溢，得全其吉也。

《象》曰：鼎有实，慎所之也。

注云：有实之鼎，不可复有所取。 才任已极，不可复有所加。

我仇有疾，终无尤也。

疏正义曰：「鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉」者，实谓阳也。 仇是匹也。 即，就也。 九二以阳之质，居鼎之中，有实者也，故曰鼎有实也。 有实之物，不可复加也。 加之则溢，而伤其实矣。 六五我之仇匹，欲来应我，困于乘刚之疾，不能就我，则我不溢，而全其吉也，故曰「我仇有疾，不我能即，吉」也。

《象》曰「慎所之」者，之，往也。 自此已往，所宜慎之也。

「终无尤也」者，五既有乘刚之疾，不能加我，则我终无尤也。

九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食。 方雨亏悔，终吉。

注云：鼎之为义，虚中以待物者也。 而三处下体之上，以阳居阳，守实无应，无所纳受。 耳宜空以待铉，而反全其实塞，故曰「鼎耳革，其行塞」，虽有雉膏，而终不能食也。 雨者，阴阳交和，不偏亢者也，虽体阳爻，而统属阴卦。 若不全任刚亢，务在和通，方雨则悔亏，终则吉也。

《象》曰：鼎耳革，失其義也。

疏　正義曰：「鼎耳革，其行塞」者，鼎之為義，下實上虛，是空以待物者也。鼎耳之用，亦宜空以待鉉。今九三處下體之上，當此鼎之耳，宜居空之地，而以陽居陽，是以實處實者也。既實而不虛，則變革鼎耳之常義也。常所納物受鉉之處，今則塞矣，故曰「鼎耳革，其行塞」也。「雉膏不食」者，非直體，實不受，又上九不應於己，亦无所納，雖有其器，而无所用，雖有雉膏，而不能見食也，故曰雉膏不食。「方雨虧悔，終吉」者，雨者，陰陽交和，不偏亢者也。雖體陽爻，而統屬陰卦。若不全任剛亢，務在和通，方欲為此和通，則悔虧而終獲吉，故曰「方雨虧悔，終吉」也。

《象》曰「失其義也」者，失其虛中納受之義也。

九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

注云：處上體之下而又應初，既承且施，非己所堪，故曰鼎折足也。初已出否，至四所盛，則已絜矣，故曰覆公餗也。渥，沾濡之貌也。既覆公餗，體為渥沾，知小謀大，不堪其任，受其至辱，災及其身，故曰「其形渥，凶」也。

《象》曰：覆公餗，信如何也。

注云：不量其力，果致凶災，信之如何？

疏　正義曰：「鼎折足，覆公餗」者，餗，糝也。八珍之膳，鼎之實也。初以出否，至四所盛，故當馨絜矣，故以餗言之。初處下體之下，九四處上體之下，上有所承而又應初，下有所施，既承且施，非己所堪，故曰鼎折足。鼎足既折，則覆公餗也。渥，霑濡之貌也。既覆公餗，體則渥霑也。施之於人，知小而謀大，力薄而任重，如此必受其至辱，災及其身也，故曰「其形渥，凶」。

《象》曰「信如何也」者，言不能治之於未亂，既敗之後，乃責之云：不量其力，果致凶災，災既及矣，信如之何也？言信有此不可如何之事也。

六五，鼎黃耳金鉉，利貞。

注云：居中以柔，能以通理，納乎剛正，故曰「黃耳金鉉，利貞」也。耳黃，則能納剛正以自舉也。

《象》曰：鼎黃耳，中以為實也。

注云：以中為實，所受不妄也。

疏正义曰：「鼎黄耳金铉，利贞」者，黄，中也。 金，刚也。 铉所以贯鼎而举之也。 五为中位，故曰黄耳。 应在九二，以柔纳刚，故曰金铉。 所纳刚正，故曰利贞也。

《象》曰「中为实也」者，言六五以中为实，所受不妄也。

上九，鼎玉铉，大吉，无不利。

注云：处鼎之终，鼎道之成也。 居鼎之成，体刚履柔，用劲施铉，以斯处上，高不诫亢，得夫刚柔之节，能举其任者也。 应不在一，则靡所不举，故曰「大吉，无不利」也。

《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。

疏正义曰：「鼎玉铉」者，玉者，坚刚而有润者也。 上九居鼎之终，鼎道之成，体刚处柔，则是用玉铉以自举者也，故曰鼎玉铉也。 「大吉，无不利」者，应不在一，即靡所不举，故得大吉而无不利。

《象》曰「刚柔节」者，以刚履柔，虽复在上，不为乾之亢龙，故曰刚柔节也。