52. 艮卦-周易正义[孔颖达疏]

 艮艮下艮上

艮其背，

注云：目无患也。

不获其身;

注云：所止在后，故不得其身也。

行其庭，不见其人。

注云：相背故也。

无咎。

注云：凡物对面而不相通，否之道也。 艮者，止而不相交通之卦也。 各止而不相与，何得无咎？ 唯不相见乃可也。 施止于背，不隔物欲，得其所止也。 背者，无见之物也。 无见则自然静止，静止而无见，则不获其身矣。 相背者，虽近而不相见，故行其庭，不见其人也。 夫施止不于无见，令物自然而止，而强止之，则奸邪并兴。 近而不相得，则凶。 其得无咎，艮其背不获其身，行其庭不见其人故也。

疏 正义曰：「艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎」者，艮，止也，静止之义，此是象山之卦，故以艮为名。 施之于人，则是止物之情，防其动欲，故谓之止。

「艮其背」者，此明施止之所也。 施止得所，则其道易成，施止不得其所，则其功难成，故《老子》曰：「不见可欲，使心不乱也。」 背者，无见之物也。 夫无见则自然静止。 夫欲防止之法，宜防其未兆。 既兆而止，则伤物情，故施止于无见之所，则不隔物欲，得其所止也。 若施止于面，则对面而不相通，强止其情，则奸邪并兴，而有凶咎。 止而无见，则所止在后，不与而相对。 言有物对面而来，则情欲有私于己。 既止在后，则是施止无见。 所止无见，何及其身？ 故不获其身。 既不获其身，则相背矣。 相背者，虽近而不相见，故「行其庭，不见其人」。 如此乃得无咎，故曰「艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎」也。 又若能止于未兆，则是治之于未萌，若对面不相交通，则是否之道也。 但止其背，可得无咎也。

彖曰：艮，止也。 时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。

注云：止道不可常用，必施于不可以行; 适于其时，道乃光明也。

艮其止，止其所也。

注云：易背曰止，以明背即止也。 施止不可于面，施背乃可也。 施止于止，不施止于行，得其所矣，故曰艮其止，止其所也。

上下敌应，不相与也。 是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。

疏正义曰：「艮，止也」者，训其名也。 「时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明」者，将释施止有所光明，施止有时，凡物之动息，自各有时运。 用止之法，不可为常，必须应时行止，然后其道乃得光明也。

艮其止，止其所也：此释施止之所也。 「艮其止」者，叠经文「艮其背」也。 「易背曰止，以明背」者，无见之物，即是可止之所也。 既时止即宜止，时行则行，所以施止须是所。 艮既训止，今言「艮其止」，是止其所止也，故曰「艮其止，止其所」也。

「上下敌应，不相与也」者，此就六爻皆不相应，释艮卦之名，又释「不获其身」以下之义。 凡应者，一阴一阳，二体不敌。 今上下之位，虽复相当，而爻皆峙敌，不相交与，故曰「上下敌应，不相与」也。 然八纯之卦皆六爻不应，何独于此言之者，谓此卦既止而不交，爻又峙而不应，与「止」义相协，故兼取以明之也。

「是以不获其身，行其庭，不见其人，无咎也」者，此举经文以结之，明相与而止之，则无咎也。

《象》曰：兼山，艮，君子以思，不出其位。

注云：各止其所，不侵官也。

疏正义曰：「兼山艮」者，两山义重，谓之「兼山」也。 直置一山，巳能镇止，今两山重叠，止义弥大，故曰「兼山艮」也。

「君子以思，不出其位」者，止之为义，各止其所。 故君子于此之时，思虑所及，不出其已位也。

初六，艮其趾，无咎; 利永贞。

注云：处止之初，行无所之，故止其趾乃得无咎。 至静而定，故利永贞。

象曰：艮其趾，未失正也。

疏 正义曰：「艮其趾，无咎」者，趾，足也，初处体下，故谓之足。 居止之初，行无所适，止其足而不行，乃得无咎。 故曰「艮其趾，无咎」也。

「利永贞」者，静止之初，不可以躁动，故利在永贞也。

「未失正也」者，行则有咎，止则不失其正，释所以「利永贞」。

六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。

注云：随，谓趾也。 止其腓，故其趾不拯也。 腓体躁而处止，而不得拯其随，又不能退听安静，故其心不快也。

象曰：不拯其随，未退听也。

疏 正义曰：「艮其腓，不拯其随」者，腓，肠也。 在足之上。 腓体或屈或伸，躁动之物，腓动则足随之，故谓足为随。 拯，举也，今既施止于腓，腓不得动，则足无由举，故曰「艮其腓，不拯其随」也。

「其心不快」者，腓是躁动之物，而强止之，贪进而不得动，则情与质乖也，故曰「其心不快」。 此爻明施止不得其所也。

《象》曰「未退听也」者，听，从也，既不能拯动，又不能静退听从其见止之命，所以「其心不快」矣。

九三，艮其限，列其夤，厉熏心。

注云：限，身之中也。 三当两象之中，故曰艮其限。 夤，当中脊之肉也。 止加其身，中体而分，故列其夤而忧危熏心也。 艮之为义，各止于其所，上下不相与，至中则列矣。 列加其夤，危莫甚焉，危亡之忧，乃熏灼其心也。 施止体中，其体分焉，体分两主，大器丧矣。

象曰：艮其限，危熏心也。

疏 正义曰：「艮其限，列其夤，厉熏心」者，限，身之中，人系带之处，言三当两象之中，故谓之限。 施止于限，故曰「艮其限」也。 夤，当中脊之肉也。 熏，烧灼也。 既止加其身之中，则上下不通之义也，是分列其夤。 夤既分列，身将丧亡，故忧危之切，熏灼其心矣。 然则君臣共治，大体若身，大体不通，则君臣不接，君臣不接，则上下离心，列夤则身亡，离心则国丧，故曰「列其夤，厉熏心」。

注体分两主，大器丧矣。 正义曰：大器谓国与身也。 此爻亦明施止不得其所也。

六四，艮其身，无咎。

注云：中上称身，履得其位，止求诸身，得其所处，故不陷于咎也。

象曰：艮其身，止诸躬也。

注云：自止其躬，不分全体。

疏正义曰：「艮其身，无咎」者，中上称身。 六四居止之时，已入上体，履得其位，止求诸身，不陷于咎，故曰「艮其身，无咎」也。 求，责也。 诸，之也。

《象》曰止诸躬也者，躬犹身也，明能静止其身，不为躁动也。

注自止其躬不分全体。 正义曰：艮卦总其两体以为一身，两体不分，乃谓之全，全乃谓之身。 以九三居两体之际，在于身中，未入上体，则是止于下体，不与上交，所以体分夤列。 六四巳入上体，则非上下不接，故能总止其身不分全体。 然则身是总名，而言“中上称身”者何也？ 盖至中则体分而身丧，入上体则不分而身全。 九三施止于分体，故谓之「限」，六四施止于全体，故谓之「身」。 非中上独是其身，而中下非身也。

六五，艮其辅，言有序，悔亡。

注云：施止于辅，以处于中，故口无择言，能亡其悔也。

象曰：艮其辅，以中正也。

注云：能用中正，故言有序也。

疏 正义曰：「艮其辅，言有序，悔亡」者，辅，颊车也，能止于辅颊也。 以处其中，故口无择言也。 言有伦序，能亡其悔，故曰「艮其辅，言有序，悔亡」也。

《象》曰「以中正」者，位虽不正，以居得其中，故不失其正，故「言有序」也。

上九，敦艮，吉。

注云：居止之极，极止者也。 敦重在上，不陷非妄，宜其吉也。

象曰：敦艮之吉，以厚终也。

疏正义曰：「敦艮，吉」者，敦，厚也。 上九居艮之极，极止者也。 在上能用敦厚以自止，不陷非妄，宜其吉也，故曰「敦艮吉」也。

《象》曰「以厚终」者，言上九能以敦厚自终，所以获「吉」也。