54. 归妹卦-周易正义[孔颖达疏]

 归妹兑下震上

归妹，征凶，无攸利。

注云：妹者，少女之称也。 兑为少阴，震为长阳，少阴而承*长阳，说以动，嫁妹之象也。

* 「承」或作「交」。

疏 正义曰：归妹者，卦名也。 妇人谓嫁曰归，归妹犹言嫁妹也。 然易论归妹得名不同，泰卦六五云帝乙归妹，彼据兄嫁妹谓之归妹。 此卦名归妹，以妹从娣而嫁谓之归妹。 故初九爻辞云「归妹以娣」是也。 上咸卦明二少相感，恒卦明二长相承，今此卦以少承长，非是匹敌，明是妹从姊嫁，故谓之归妹焉。 古者诸侯一取九女，嫡夫人及左右媵皆以姪娣从，故以此卦当之矣。 不言归姪者，女娣是兄弟之行，亦举尊以包之也。 「征凶，无攸利」者，归妹之戒也。 征谓进有所往也。 妹从娣嫁，本非正匹，惟须自守卑退，以事元妃。 若妄进求宠，则有并后凶咎之败，故曰征凶，无攸利。

《彖》曰：归妹，天地之大义也。 天地不交，而万物不兴。 归妹，人之终始也。

注云：阴阳既合，长少又交，天地之大义，人伦之终始。

说以动，所归妹也。

注云：少女而与长男交，少女所不乐也。 而今说以动，所归必妹也。 虽与长男交，嫁而系娣，是以说也。

征凶，位不当也。

注云：履于不正，说动以进，妖邪之道也。

无攸利，柔乘刚也。

注云：以征则有不正之凶，以处则有乘刚之逆。

疏正义曰：「归妹，天地之大义也。 天地不交，而万物不兴」者，此举天地交合，然后万物蕃兴，证美归妹之义。 所以未及释卦名，先引证者，以归妹之义，非人情所欲，且违于匹对之理。 盖以圣人制礼，令姪娣从其姑娣而充妾嫓者，所以广其继嗣，以象天地以少阴少阳、长阴长阳之气共相交接，所以蕃兴万物也。 「归妹，人之终始也」者，上既引天地交合为证，此又举人事归妹结合其义也。 天地以阴阳相合而得生物不已，人伦以长少相交而得继嗣不绝，归妹岂非天地之大义，人伦之终始也。

「说以动，所归妹也」者，此就二体释归妹之义。 少女而与长男交，少女所不乐也。 而今说以动，所归必妹也，虽与长男交，嫁而系于娣，是以说也。 系娣所以说者，既系娣为媵，不得别适，若其不以备数，更有动望之忧，故系娣而行合礼，说以动也。

「征凶，位不当也」者，此因二三四五皆不当位，释征凶之义。 位既不当，明非正嫡，因说动而更求进，妖邪之道也，所戒其征凶也。

「无攸利，柔乘刚也」者，此因六三、六五乘刚，释无攸利之义。 夫阳贵而阴贱，以妾媵之贱，进求殊宠，即是以贱陵贵，故无施而利也。

注以征至逆。 正义曰：《彖》以失位释征凶，乘刚释无攸利，而注连引言之者，《略例》云：「去初上而论位分，则三、五各在一卦之上，何得不谓之阳？ 二、四各在一卦之下，何得不谓之阴？ 然则二、四阴位也，三、五阳位也。」 阳应在上，阴应在下，今二、三、四、五，并皆失位，其势自然柔皆乘刚，其犹妾媵求宠，其势自然以贱陵贵，以明柔之乘刚，缘于失正而进也。

《象》曰：泽上有雷，归妹。 君子以永终知敝。

注云：归妹，相终始之道也，故以永终知敝。

疏 正义曰：泽上有雷，说以动也。 故曰「归妹君子以永终知敝」者，归妹相终始之道也，故君子象此以永长其终，知应有不终之敝故也。

初九，归妹以娣，跛能履，征吉。

注云：少女而与长男为耦，非敌之谓，是娣从之义也。 妹，少女之称也。 少女之行，善莫若娣。 夫承嗣以君之子，虽幼而不妄行。 少女以娣，虽跛能履，斯乃恒久之义，吉而相承之道也。 以斯而进，吉其宜也。

《象》曰：归妹以娣，以恒也。 跛能履，吉相承也。

疏 正义曰：「归妹以娣」者，少女谓之妹，从娣而行谓之归。 初九以兑适震，非夫妇匹敌，是从娣之义也，故曰归妹以娣也。 「跛能履」者，妹而继姊为娣，虽非正配，不失常道，譬犹跛人之足然。 虽不正，不废能履，故曰跛能履也。 征吉者，少长非偶，为妻而行则凶焉，为娣而行则吉，故曰征吉也。

《象》曰「以恒也」者，妹而为娣，恒久之道也。 「吉相承也」者，行得其宜，是相承之吉也。

注「夫承嗣以君之子，虽幼而不妄行」。 正义曰：此为少女作比例也。 言君之子宜为嗣承，以类妃之妹应为娣也。 立嗣宜取长，然君之子虽幼而立之，不为妄也。 以言行嫁宜匹敌。 然妃之妹虽至少，而为娣则可行也。

九二，眇能视，利幽人之贞。

注云：虽失其位，而居内处中，眇犹能视，足以保常也。 在内履中，而能守其常，故利幽人之贞也。

《象》曰：利幽人之贞，未变常也。

疏 正义曰：九二不云归妹者，既在归妹之卦，归妹可知，故略不言也。 然九二虽失其位，不废居内处中。 以言归妹，虽非正配，不失交合之道，犹如眇目之人，视虽不正，不废能视耳，故曰眇能视也。 「利幽人之贞」者，居内处中，能守其常，施之于人，是处幽而不失其贞正也。 故曰利幽人之贞也。

《象》曰「未变常也」者，贞正者人之常也，九二失位，嫌其变常不贞也，能以履中不偏，故云未变常也。

六三，归妹以须，反归以娣。

注云：室主犹存，而求进焉。 进未值时，故有须也。 不可以进，故反归待时，以娣乃行也。

《象》曰：归妹以须，未当也。

疏 正义曰：「归妹以须」者，六三在归妹之时，处下体之上，有欲求为室主之象，而居不当位，则是室主独存，室主既存，而欲求进，为未值其时也。 未当其时，则宜有待，故曰归妹以须也。 「反归以娣」者，既而有须，不可以进，宜反归待时，以娣乃行，故曰反归以娣。

《象》曰「未当也」者，未当其时，故宜有待也。

九四，归妹愆期，迟归有时。

注云：夫以不正无应而适人也，必须彼道穷尽，无所与交，然后乃可以往，故愆期迟归，以待时也。

《象》曰：愆期之志，有待而行也。

疏 正义曰：「归妹愆期，迟归有时」者，九四居下得位，又无其应，以斯适人，必待彼道穷尽，无所与交，然后乃可以往，故曰愆期迟归有时也。

《象》曰「愆期之志，有待而行」者，嫁宜及时，今乃过期而迟归者，此嫁者之志，正欲有所待而后乃行也。

六五，帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。 月几望，吉。

注云：归妹之中，独处贵位，故谓之帝乙归妹也。 袂，衣袖，所以为礼容者也。 其君之袂，为帝乙所宠也，即五也。 为帝乙所崇饰，故谓之其君之袂也。 配在九二，兑少震长，以长从少，不若以少从长之为美也，故曰「不若其娣之袂良」也。 位在乎中，以贵而行，极阴之盛，以斯适配，虽不若少，往亦必合，故曰「月几望，吉」也。

《象》曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。 其位在中，以贵行也。

疏 正义曰：帝乙归妹者，六五居归妹之中，独处贵位，是帝王之所嫁妹也，故曰帝乙归妹。 「其君之袂，不如其娣之袂良」者，六五虽处贵位，卦是长阳之卦，若以爻为人，即是妇人之道，故为帝乙之妹。 既居长卦，乃是长女之象，其君即五也。 袂，衣袖也，所举敛以为礼容，帝王嫁妹，为之崇饰，故曰其君之袂也。 「配在九二，兑少震长，以长从少」者也，以长从少，虽有其君崇饰之袂，犹不若以少从长之为美，故曰不如其娣之袂良也。 「月几望吉」者，阴而贵盛，如月之近望，以斯适配，虽不如以少从长，然以贵而行，往必合志，故得吉也，故曰「月几望，吉」也。

象曰帝乙归妹，不如其娣之袂良者，释其六五虽所居贵位*，言长不如少也，言不如少女，而从于长男也。 「其位在中，以贵行也」者，释「月几望，吉」也。 既以长适少，非归妹之美而得吉者，其位在五之中，以贵盛而行，所往必得合，而获吉也。

* 「贵位」原文缺「贵」，依他本增。

上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。

注云：羊谓三也。 处卦之穷，仰无所承，下又无应，为女而承命，则筐虚而莫之与。 为士而下命，则刲羊而无血。 刲羊而无血，不应所命也。 进退莫与，故曰无攸利也。

《象》曰：上六无实，承虚筐也。

疏 正义曰：「女承筐无实，士刲羊无血，无攸利」者，女之为行，以上有承顺为美。 士之为功，以下有应命为贵。 上六处卦之穷，仰则无所承受，故为女承筐，则虚而无实。 又下无其应，下命则无应之者，故为士刲羊则干而无血，故曰「女承筐无实，士刲羊无血。」 则进退莫与，故无所利。

《象》曰承虚筐者，筐本盛币，以币为实。 今之无实，正是承捧虚筐，空无所有也。