55. 丰卦-周易正义[孔颖达疏]

 丰离下震上

丰，亨，王假之。

注云：大而亨者，王之所至。

勿忧，宜日中。

注云：丰之为义，阐弘微细，通夫隐滞者也，为天下之主，而令微隐者不亨，忧未已也，故至丰亨，乃得勿忧也。 用夫丰亨不忧之德，宜处天中，以徧照者也，故曰宜日中也。

疏 正义曰：丰亨者，丰，卦名也，《彖》及《序卦》皆以大训丰也，然则丰者，多大之名，盈足之义，财多德大，故谓之为丰。 德大则无所不容，财多则无所不济。 无所拥碍，谓之为亨，故曰丰亨。 王假之者，假，至也，丰亨之道，王之所尚，非有王者之德，不能至之，故曰王假之也。

「勿忧宜日中」者，勿，无也。 王能至于丰亨，乃得无复忧虑，故曰勿忧也。 用夫丰亨无忧之德，然后可以君临万国，徧照四方，如日中之时，徧照天下，故曰宜日中也。

《彖》曰：丰，大也。

注云：音阐大之大也。

明以动，故丰。 王假之，尚大也。

注云：大者王之所尚，故至之也。

勿忧，宜日中，宜照天下也。

注云：以勿忧之德，故宜照天下也。

日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？ 况于鬼神乎？

注云：丰之为用，困于昃食者也。 施于未足则尚丰，施于已盈则方溢，不可以为常，故具陈消息之道者也。

疏正义曰：「丰，大也」者，释卦名，正是弘大之义也。

「明以动故丰」者，此就二体释卦得名为丰之意，动而不明，未能光大。 资明以动，乃能致丰，故曰明以动故丰也。 「王假之，尚大也」者，丰大之道，王所崇尚，所以王能至之，以能尚大故也。

「勿忧，宜日中，宜照天下也」也者，日中之时，徧照天下，王无忧虑，德乃光被，同于日中之盈，故曰「勿忧，宜日中，宜照天下也」。

「日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？ 况于鬼神乎」者，此孔子因丰设戒，以上言王者以丰大之德，照临天下，同于日中。 然盛必有衰，自然常理。 日中至盛，过中则昃; 月满则盈，过盈则食。 天之寒暑往来，地之陵谷迁贸，盈则与时而息，虚则与时而消。 天地日月，尚不能久，况于人与鬼神，而能长保其盈盛乎？ 勉令及时脩德，仍戒居存虑亡也。 此辞先陈天地，后言人、鬼、神者，欲以轻譬重，亦先尊后卑也。 而日月先天地者，承上「宜日中」之下，遂言其昃食，因举日月以对之，然后并陈天地，作文之体也。

注音阐大之大也。 正义曰：阐者弘广之言，凡物之大，其有二种，一者自然之大，二者由人之阐弘使大。 丰之为义，既阐弘微细，则丰之称大，乃阐大之大，非自然之大，故音之也。

《象》曰：雷电皆至，丰。 君子以折狱致刑。

注云：文明以动，不失情理也。

疏 正义曰：「雷电皆至，丰」者，雷者天之威动，电者天之光耀。 雷电俱至，则威明备，足以为丰也。 「君子以折狱致刑」者，君子法象天威而用刑罚，亦当文明以动，折狱断决也。 断决狱讼，须得虚实之情; 致用刑罚，必得轻重之中。 若动而不明，则淫滥斯及，故君子象于此卦而折狱致刑。

初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。

注云：处丰之初，其配在四，以阳适阳，以明之动，能相光大者也。 旬，均也。 虽均无咎，往有尚也。 初、四俱阳爻，故曰均也。

《象》曰：虽旬无咎，过旬灾也。

注云：过均则争，交斯叛也。

疏 正义曰：「遇其配主」者，丰者文明以动，尚乎光大者也。 初配在四，俱是阳爻，以阳适阳，以明之动能相光大者也，故曰遇其配主也。 「虽旬无咎往有尚」者，旬均也，俱是阳爻，谓之为均，非是阴阳相应，嫌其有咎，以其能相光大，故虽均，可以无咎，而往有嘉尚也，故曰「虽均无咎，往有尚」也。

象曰「过旬灾也」者，言势若不均，则相倾夺。 既相倾夺，则争竞乃兴，而相违背，灾咎生焉，故曰「过旬灾也」。

注过均则争交斯叛也。 正义曰：初四应配，谓之为交，势若不均，则初四之相交，于斯乖叛矣。

六二，丰其蔀，日中见斗。 往得疑疾，有孚发若，吉。

注云：蔀，覆曖，鄣光明之物也。 处明动之时，不能自丰以光大之德，既处乎内，而又以阴居阴，所丰在蔀，幽而无覩者也，故曰「丰其蔀，日中见斗」也。 日中者，明之盛也。 斗见者，闇之极也。 处盛明而丰其蔀，故曰「日中见斗」。 不能自发，故往得疑疾。 然履中当位，处闇不邪，有孚者也。 若，辞也。 有孚可以发其志，不困于闇，故获吉也。

《象》曰：有孚发若，信以发志也。

疏 正义曰：丰其蔀者，二以阴居阴，阴又处于内，幽闇无所覩见，所丰在于覆蔽，故曰丰其蔀也。 蔀者，覆曖，障光明之物也。 「日中见斗」者，二居离卦之中，如日正中，则至极盛者也。 处日中盛明之时，而斗星显见，是二之至闇，使斗星见明者也。 处光大之世，而为极闇之行，譬日中而斗星见，故曰「日中见斗」也。 二五俱阴，二已见斗之闇，不能自发，以自求于五，往则得见疑之疾，故曰「往得疑疾」也。 然居中履正，处闇不邪，是有信者也。 有信以自发其志，不困于闇，故获吉也。 故曰有孚发若，吉也。

《象》曰「信以发志」者，虽处幽闇而不为邪，是有信以发其丰大之志，故得吉也。

九三，丰其沛，日中见沬。 折其右肱，无咎。

注云：沛，幡幔，所以御盛光也。 沬，微昧之明也。 应在上六，志在乎阴，虽愈乎以阴处阴，亦未足以免于闇也。 所丰在沛，日中见沬之谓也。 施明则见沬而已，施用则折其右肱，故可以自守而已，未足用也。

《象》曰：丰其沛，不可大事也。

注云：明不足也。

折其右肱，终不可用也。

注云：虽有左在，不足用也。

疏 正义曰：「丰其沛，日中见沬」者，沛，幡幔，所以御盛光也。 沬，微昧之明也，以九三应在上六，志在乎阴，虽愈于六二，以阴处阴，亦未见免于闇也，是所以丰在沛，日中见沬也。 处光大之时，而丰沛见沬，虽愈于丰蔀见斗，然施于大事，终不可用。 假如折其右肱，自守而已，乃得无咎，故曰折其右肱，无咎。

《象》曰「不可大事」者，當光大之時，可為大事，而明不足，故不可為大事也。「終不可用」者，凡用事在右肱，右肱既折，雖有左在，終不可用也。

九四，豐其蔀，日中見斗。遇其夷主，吉。

注云：以陽居陰，豐其蔀也。得初以發，夷主吉也。

《象》曰：豐其蔀，位不當也。日中見斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。

疏　正義曰：「豐其蔀」者，九四以陽居陰，闇同於六二，故曰「豐其蔀」也。「日中見斗，遇其夷主，吉」者，夷，平也。四應在初，而同是陽爻，能相顯發，而得其吉，故曰「遇其夷主，吉」也。言四之與初交相為主者，若賓主之義也。若據初適四，則以四為主，故曰「遇其配主」。自四之初，則以初為主，故曰「遇其夷主」也。二陽體敵，兩主均平，故初謂四為旬，而四謂初為夷也。

《象》曰「位不當」者，止謂以陽居陰，而位不當，所以豐蔀而闇者也。「幽不明也」者，日中盛明反而見斗，以譬當光大而居陰，是應明而幽闇不明也。「吉行也」者，處於陰位，為闇已甚，更應於陰，无由獲吉，猶與陽相遇，故得吉行也。

六五，來章有慶譽，吉。

注云：以陰之質，來適尊陽之位，能自光大，章顯其德，獲慶譽也。

《象》曰：六五之吉，有慶也。

疏 正义曰：六五处丰大之世，以阴柔之质，来适尊阳之位，能自光大，章显其德，而获庆善也。 故曰「来章有庆誉，吉」也。

《象》曰「有庆也」者，言六五以柔处尊，履得其中，故致庆誉也。

上六，丰其屋，蔀其家，阏其户，阓其无人。 三岁不覿，凶。

注云：屋，藏荫之物，以阴处极而最在外，不履于位，深自幽隐，绝迹深藏者也。 既丰其屋，又蔀其家，屋厚家覆，闇之甚也。 虽阏其户，阓其无人，弃其所处，而自深藏也。 处于明动尚大之时而深自幽隐，以高其行; 大道既济，而犹不见，隐不为贤，更为反道，凶其宜也。 三年，丰道之成。 治道未济，隐犹可也; 既济而隐，以治为乱也。

《象》曰：丰其屋，天际翔也。

注云：翳光最甚者也。

阏其户，阓其无人，自藏也。

注云：可以出而不出，自藏之谓也，非有为而藏。 不出户庭，失时致凶，况自藏乎？ 凶其宜也。

疏 正义曰：屋者，藏荫隐蔽之物也。 上六，以阴处阴，极以处外，不履于位，是深自幽隐，绝迹深藏也。 事同丰厚于屋者也。 既丰厚其屋，而又覆鄣其家，屋厚家闇，蔽鄣之甚也。 虽阙视其户，而阌寂无人，弃其所处，而自深藏也。 处于丰大之世，隐不为贤。 治道未济，隐犹可也; 三年丰道已成，而犹不见，所以为凶，故曰「丰其屋，蔀其家，阏其户，阓其无人，三岁不覿，凶」。

《象》曰「天际翔也」者，如鸟之飞翔于天际，言隐翳之深也。

「自藏也」者，言非有为而当自藏，可以出而不出，无事自为隐藏也。