56. 旅卦-周易正义[孔颖达疏]

 旅艮下离上

旅，小亨，旅贞吉。

注云：不足全夫贞吉之道，唯足以为旅之贞吉，故特重曰旅贞吉也。

疏 正义曰：旅者，客寄之名，羁旅之称，失其本居，而寄他方，谓之为旅。 既为羁旅，苟求仅存，虽得自通，非甚光大，故《旅》之为义，小亨而已，故曰「旅，小亨」。 羁旅而获小亨，是旅之正吉，故曰旅，贞吉也。

《彖》曰：旅，小亨，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。

注云：夫物失其主则散，柔乘于刚则乖。 既乖且散，物皆羁旅，何由得小亨而贞吉乎？ 夫阳为物长，而阴皆顺阳。 唯六五乘刚，而复得中乎外，以承于上，阴各顺阳，不为乖逆。 止而丽明，动不履妄，虽不及刚得尊位，恢弘大通，是以小亨。 令附旅者，不失其正，得其所安也。

旅之时义大矣哉！

注云：旅者大散，物皆失其所居之时也。 咸失其居，物愿所附，岂非知者有为之时？

疏正义曰「旅，小亨」者，举经文也。 柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨。 旅贞吉者，此就六五及二体，释旅得亨贞之义，柔处于外，弱而为客之象，若所托不得其主，得主而不能顺从，则乖逆而离散，何由得自通而贞吉乎？ 今柔虽处外而得中顺阳，则是得其所托而顺从于主。 又止而丽明，动不履妄，故能于寄旅之时，得通而正，不失所安也。

「旅之时义大矣哉」者，此叹美寄旅之时，物皆失其所居。 若能与物为附，使旅者获安，非小才可济，惟大智能然。 故曰旅之时义大矣哉。

《象》曰：山上有火，旅。 君子以明慎用刑而不留狱。

注云：止以明之，刑戮详也。

疏正义曰：「山上有火，旅。 君子以明慎用刑而不留狱者，火在山上，逐草而行，势不久留，故为旅象。 又上下二体，艮止离明，故君子象此，以静止明察，审慎用刑，而不稽留狱讼。

初六，旅琐琐，斯其所取灾。

注云：最处下极，寄旅不得所安，而为斯贱之役，所取致灾，志穷且困。

《象》曰：旅琐琐，志穷灾也。

疏 正义曰：「旅琐琐，斯其所取灾」者，琐琐者，细小卑贱之貌也。 初六当旅之时，最处下极，是寄旅不得所安，而为斯卑贱之役。 然则为斯卑贱劳役，由其处于穷下，故致此灾，故曰「旅琐琐斯其所取灾」也。

《象》曰「志穷灾」，志意穷困，自取此灾也。

六二，旅即次，怀其资，得童仆贞。

注云：次者，可以安行旅之地也。 怀，来也。 得位居中，体柔奉上，以此寄旅，必获次舍。 怀来资货，得童仆之所正也。 旅不可以处盛，故其美尽于童仆之正也。 过斯以往，则见害矣。 童仆之正，义足而已。

《象》曰：得童仆贞，终无尤也。

疏 正义曰：「旅即次，怀其资，得童仆贞」者，得位居中，体柔承上，以此而为寄旅，必为主君所安，旅得次舍，怀来资货，又得童仆之正，不同初六贱役，故曰「旅即次，怀其资，得童仆贞」。

《象》曰终无尤者，旅不可以处盛，盛则为物所害。 今惟正于童仆，则终保无尤也。

九三，旅焚其次，丧其童仆贞，厉。

注云：居下体之上，与二相得，以寄旅之身而为施下之道，与萌侵权，主之所疑也，故次焚仆丧，而身危也。

《象》曰：旅焚其次，亦以伤矣。 以旅与下，其义丧也。

疏 正义曰：「旅焚其次，丧其童仆贞，厉」者，九三居下体之上，下据于二，上无其应，与二相得，是欲自尊而惠施于下也。 以羁旅之身而为施下之道，是与萌侵权，为主君之所疑也。 为君主所疑则被黜而见害，故焚其次舍，丧其童仆之正而身危也。

《象》曰「亦以傷矣」者，言失其所安，亦可悲傷也。「其義喪」者，言以旅與下，理是喪亡也。

注「與萌侵權」。　正義曰：言與得政事之萌，漸侵奪主君之權勢，若齊之田氏，故為主所疑也。

九四，旅于處，得其資斧，我心不快。

注云：斧所以斫除荊棘，以安其舍者也。雖處上體之下，不先於物，然而不得其位，不獲平坦之地，客于所處，不得其次，而得其資斧之地，故其心不快也。

《象》曰：旅于處，未得位也。得其資斧，心未快也。

疏　正義曰：「旅于處，得其資斧，我心不快」者，九四處上體之下，不同九三之自尊，然不得其位，猶寄旅之人，求其次舍，不獲平坦之所，而得用斧之地。言用斧除荊棘，然後乃處，故曰「旅于處，得其資斧」也。求安處而得資斧之地，所以其心不快也。

六五，射雉，一矢亡，終以譽命。

注云：射雉以一矢，而復亡之，明雖有雉，終不可得矣。寄旅而進，雖處于文明之中，居于貴位，此位終不可有也。以其能知禍福之萌，不安其處以乘其下，而上承於上，故終以譽而見命也。

《象》曰：終以譽命，上逮也。

疏　正義曰：「射雉，一矢亡，終以譽命」者，羈旅不可以處盛位，六五以羈旅之身，進居貴位，其位終不可保，譬之射雉，惟有一矢，射之而復亡失其矢，其雉終不可得，故曰「射雉，一矢亡」也。然處文明之內，能照禍福之幾，不乘下以侵權，而承上以自保，故得終以美譽而見爵命，故曰「終以譽命」也。

《象》曰「上逮」者，逮，及也，以能承及於上，故得「終以譽命」也。

上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。 丧牛于易，凶。

注云：居高危而以为宅，巢之谓也。 客而得上位，故先笑也。 以旅而处于上极，众之所嫉也。 以不亲之身而当嫉害之地，必凶之道也，故曰后号咷。 牛者，稼穑之资。 以旅处上，无所同嫉，故丧牛于易，不在于难。 物莫之与，危而不扶，丧牛于易，终莫之闻。 莫之闻，则伤之者至矣。

《象》曰：以旅在上，其义焚也。 丧牛于易，终莫之闻也。

疏正义曰：「鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶」者，最居于上，如鸟之巢，以旅处上，必见倾夺，如鸟巢之被焚，故曰「鸟焚其巢」也。 客得上位，所以先笑。 凶害必至，故后号咷。 无所同嫉，丧其稼穑之资，理在不难，故曰丧牛于易。 物莫之与，则伤之者至矣，故曰凶也。

《象》曰「终莫之闻也」者，众所同疾，危而不扶，至于丧牛于易，终无以一言告之，使闻而悟也。