57. 巽卦-周易正义[孔颖达疏]

巽巽下巽上

巽，小亨。

注云：全以巽为德，是以小亨也。上下皆巽，不违其令，命乃行也。故申命行事之时，上下不可以不巽也。

利有攸往。

注云：巽悌以行，物无距也。

利见大人。

注云：大人用之，道愈隆。

疏正义曰：「巽，小亨，利有攸往，利见大人」者，巽者卑顺之名。《说卦》云：“巽，入也。」盖以巽是象风之卦，风行无所不入，故以入为训。若施之于人事，能自卑巽者，亦无所不容。然巽之为义，以卑顺为体，以容入为用，故受巽名矣。上下皆巽，不为违逆，君唱臣和，教令乃行，故于重巽之卦，以明申命之理。虽上下皆巽，命令可行，然全用卑巽，则所通非大，故曰小亨。

巽悌以行，物无违距，故曰利有攸往。

但能用巽者，皆无往不利，然大人用巽，其道愈隆，故曰利见大人，明上下皆须用巽也。

《彖》曰：重巽以申命。

注云：命乃行也，未有不巽而命行也。

刚巽乎中正而志行。

注云：以刚而能用巽，处于中正，物所与也。

柔皆顺乎刚。

注云：明无违逆，故得小亨。

是以小亨，利有攸往，利见大人。

疏正义曰：「重巽以申命」者，此卦以卑巽为名，以申命为义。故就二体上下皆巽，以明可以申命也。上巽能接于下，下巽能奉于上，上下皆巽，命乃得行，故曰重巽以申命也。

「刚巽乎中正而志行」者，虽上下皆巽，若命不可从，则物所不与也。故又因二五之爻，刚而能巽，不失其中，所以志意得行，申其命令也。

「柔皆顺乎刚」者，刚虽巽为中正，柔若不顺乎刚，何所申其命乎？故又就初、四各处卦下，柔皆顺刚，无有违逆，所以教命得申，成小亨以下之义也。

「是以小亨」以下，举经结也。

注明无违逆故得小亨。正义曰：案《彖》并举「小亨，利有攸往，利见大人」以结之，明柔皆顺刚之意，不事释小亨二字，而注独言「明无违逆，故得小亨」者，褚氏云：「夫献可替否，其道乃弘。柔皆顺刚，非大通之道，所以文王系小亨之辞，孔子致皆顺之释。” 案：王注上下卦之体，皆以巽言之，柔不违刚，正是巽义，故知「皆顺」之言，通释诸辞也。

《象》曰：随风，巽，君子以申命行事。

疏正义曰：「随风巽」者，两风相随，故曰随风，风既相随，物无不顺，故曰随风巽。「君子以申命行事」者，风之随至，非是令初，故君子则之以申命行事也。

初六，进退，利武人之贞。

注云：处令之初，未能服令者也。故进退也。成命齐邪，莫善武人，故利武人之贞以整之。

《象》曰：进退，志疑也。

注云：巽顺之志，进退疑惧。

利武人之贞，志治也。

疏正义曰：「进退，利武人之贞」者，初六，处令之初，法未宣，着体于柔巽，不能自决，心怀进退，未能从令者也。成命齐邪，莫善威武，既未能从令，则宜用武人之正，以整齐之，故曰「进退，利武人之贞」也。

《象》曰「志疑」者，欲从之，则未明其令; 欲不从，则惧罪及己，志意怀疑，所以进退也。

「志治也」者，武非行令所宜，而言利武人者，志在使人从治，故曰「利武人」。其犹《蒙卦》初六《象》曰「利用刑人，以正法也」。

九二，巽在牀下，用史巫纷若，吉，无咎。

注云：处巽之中，既在下位，而复以阳居阴，卑巽之甚，故曰「巽在牀下」也。卑甚失正，则入于咎过矣。能以居中而施至卑于神祗，而不用之于威势，则乃至于纷若之吉，而亡其过矣。故曰「用史巫纷若，吉，无咎」也。

《象》曰：纷若之吉，得中也。

疏正义曰：「巽在牀下」者，九二处巽下体，而复以阳居阴，卑巽之甚，故曰「巽在牀下」。「用史巫纷若，吉，无咎」者，史谓祝史，巫谓巫覡，并是接事鬼神之人也。纷若者，盛多之貌。卑甚失正，则入于过咎。人有威势，易为行恭; 神道无形，多生怠慢。若能用居中之德，行至卑之道，用之于神祗，不行之于威势，则能致之于盛多之吉，而无咎过，故曰「用史巫纷若，吉，无咎」也。

《象》曰「得中」者，用卑巽于神祗，是行得其中，故能致纷若之吉也。

九三，频巽，吝。

注云：频，频蹙，不乐而穷，不得已之谓也。以其刚正而为四所乘，志穷而巽，是以吝也。

《象》曰：频巽之吝，志穷也。

疏正义曰：「频巽，吝」者，频者，频蹙忧戚之容也，九三体刚居正，为四所乘，是志意穷屈，不得申遂也。既处巽时，只得受其屈辱也，频蹙而巽，鄙吝之道，故曰「频巽，吝」也。

《象》曰「志穷」者，志意穷屈，所以为吝也。

六四，悔亡，田获三品。

注云：乘刚，悔也，然得位承五，卑得所奉。虽以柔御刚，而依尊履正，以斯行命，必能获，远不仁者也。获而有益，莫善三品，故曰悔亡，田获三品。一曰干豆，二曰宾客，三曰充君之包。

《象》曰：田获三品，有功也。

疏正义曰：「悔亡，田获三品」者，六四有乘刚之悔，然得位承尊，得其所奉，虽以柔乘刚，而依尊履正，以斯行命，必能有功，取譬田猎，能获而有益，莫善三品，所以得悔亡。故曰「悔亡，田获三品」也。三品者，一曰干豆，二曰宾客，三曰充君之包厨也。

《象》曰「有功」者，田猎有获，以喻行命有功也。

九五，贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。

注云：以阳居阳，损于谦巽。然秉乎中正以宣其令，物莫之违，故曰贞吉，悔亡，无不利也。化不以渐，卒以刚直用加于物，故初皆不说也。终于中正，邪道以消，故有终也。申命令谓之庚。夫以正齐物，不可卒也; 民迷固久，直不可肆也，故先申三日，令着之后，复申三日，然后诛而无咎怨矣。甲、庚，皆申命之谓也。

《象》曰：九五之吉，位正中也。

疏正义曰：九五以阳居阳，违于谦巽，是悔也。然执乎中正，以宣其令，物莫之违，是由贞正获吉，故得悔亡而无不利，故曰贞吉，悔亡，无不利也。「无初有终」者，若卒用刚直，化不以渐，物皆不说，故曰「无初」也。终于中正，物服其化，故曰「有终」也。「先庚三日，后庚三日，吉」者，申命令谓之庚，民迷固久，申不可卒，故先申之三日，令着之后，复申之三日，然后诛之，民服其罪，无怨而获吉矣，故曰「先庚三日，后庚三日，吉」也。

《象》曰「位正中」者，若不以九居五位，则不能以中正齐物，物之不齐，无由致吉，致吉是由九居五位，故举爻位言之。

上九，巽在牀下，丧其资斧，贞凶。

注云：处巽之极，极巽过甚，故曰「巽在牀下」也。斧所以断者也，过巽失正，丧所以断，故曰丧其资斧，贞凶也。

《象》曰：巽在牀下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。

疏正义曰：「巽在牀下」者，上九处巽之极，巽之过甚，故曰「巽在牀下」。「丧其资斧」者，斧能斩决，以喻威断也，巽过则不能行威命。命之不行，是丧其所用之斧，故曰丧其资斧也。「贞凶」者，失其威断，是正之凶，故曰「贞凶」也。

《象》曰「上穷」者，处上穷巽，故过在牀下也。「正乎凶」者，正理须当威断，而丧之，是「正乎凶」也。