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乾卦详解
天下第一卦
“乾知大始，坤作成物”
――《乾》、《坤》卦解读
《系辞传上》曰：“乾知大始，坤作成物”。是对“天下第一卦”《乾》、《坤》卦的精辟解读。
先说《乾》卦：乾即天。“乾知大始”，即天的功能是“大始”。地“大”有界，天“大”无边。有天才有地，“开天辟地”；新的一天从“天““开始”。故 “乾知大始”。（古人对“天”的直观与思考）孔子在《彖辞》中赞叹说：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”指出天的“大始”统率作用。《乾》卦的经文是： “乾；元，亨，利，贞。”也突显天的“大始”与正固。伏羲画卦首先“仰则观象于天”。人在天下，抬头见天，最是自然。所以，六十四卦，第一卦就是《乾》 卦。再看天上最大的“象”是什么呢？当然是太阳。于是伏羲画卦就“以类（类比）万物之情”，用“龙”喻日，描摹天空。因为古人认为“龙”是可以潜水、陆 行、飞天的神圣动物（真有龙？龙图腾？集鱼、爬行动物、飞鸟于一体的想象？古人为何多处用龙比喻？），像太阳一样从大海升起、行天入地。当然这只是一种比 喻。作卦的目的是“易以天道而切人事”（《文史通义・易教下》），要人效法天道（规律），调整品行，和谐共处。
《乾》卦（�幔┰⒁馐牵�
1、“初九：潜龙（日）勿用。”潜伏的龙（喻日未出，无光热），不要动用（天色昏暗，人不可行动）。比喻人和事在初始阶段，不可先行张扬。
2、“九二：见龙在田，利见大人。”龙（日）出现在田田野上，光明温暖，利于见到大人物。意同“九五：飞龙在天，利见大人。”但利见的境遇不同：一个 在田（低位），是荣幸；一个在天（高位），是共商大事。这里的“大人”不可能是帝王将相，只会是部落头目。寓意：人要像龙一样，积极向上，改变境遇。
3、“九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”君子白天进取不已，夜晚依然惊惕，既就有险，也会转危为安。
4、“九四：或跃在渊，无咎。”有时，龙跃出水面，试欲腾飞，无灾祸。喻人在关键时刻，须谨慎，勿莽撞，就不会出差错。
5、“上九：亢龙（日）有悔。”龙飞到极高处，进退不得，有悔意（日薄西山，光热欲尽）。喻物极必反，不可逞强，一意孤行。
6、“用九：见群龙（即乾卦六爻，喻日在各时段的不同作用）无首，吉。”“用九”（纯阳），这是为《乾》卦特设的爻、辞（除《坤》卦特设“用六”外， 其它卦均无“用”爻），故加“用”字。本爻的用意很深：告戒天下各诸侯国，要像群龙无首，各显其能，为天竞辉；和平共处，不要争霸，才会吉祥。这是设卦者 有感于当时出现的“礼崩乐坏”、“天下无道”的局�r而发的警告。另：“用九”为用九（9）代表阳（�椋┴持�义。九为十进制中最大的奇数。进退皆变为偶数 （阴爻）。故称“老阳”。“用九”可能与“卦由数起”有关。此爻辞也是对“乾：元亨，利贞”的总结。
以上就是《乾》卦的寓意。
孔子在“易传”《象辞》中画龙点睛曰：“天行�桑�君子以自强不息。”
《乾》卦的本意是：天道刚健，自强而没有外力，运行不止。君子要效法这一精神，积极进取。
提醒三点：一、天体运行，实际是地球的自转与公转。而非“天行”。二、“潜龙”，喻日未出；“见龙在田”，喻日出；“飞龙在天”，喻日中；“亢龙有悔”，喻日暮。四、《乾》为纯阳之卦，卦德阳刚。后世多喻男性气质。
下述《坤》卦：“坤作成物”，即坤的作用是生成万物（人、动、植物）。孔子在《彖辞》中赞叹说：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无 疆。”开天辟地，坤也是顺承天意，资生厚载万物的元首，功德无量。《坤》卦的经文说：“坤，元亨，利牝马之贞。”这里用“牝马”（能生育万马，供人役使， 温顺识途）类比坤柔顺承载万物的德行。驯服牝马、识途知反，可能是古人最早畜牧的经验之一。“先迷后得主，利”，就是驯马的感受。“西南得朋，东北丧 朋。”西南地势平顺，可能得到友好部族�A帮助或与之联盟；东北山高路岖，可能盟友失散。又：按伏羲八卦方位，西南为“巽”（阴卦），东北为“震”（阳 卦）。与卦德（柔顺）吻合。后�r的《蹇》卦：“利西南，不利东北”。与此含义相同。马：同古人的生活息息相关。所以，古人常用马（特别是母马）比喻大地。 “河图”（ “河出图，洛出书，圣人则之”）中的“龙马负图”，其实就是以龙喻天，以马喻地。
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一、“初六：履霜，坚冰至。”脚踩薄霜，预示结冰的严冬即将来临。为何开头系此爻辞？原来与头等大事部落迁徙有关：从严寒地带迁徙到温暖地域，关系着人们的生存。“利有攸往”、“利涉大川”，就是迁徙前占卜的吉兆。秋末初冬，正是迁徙之时。“未雨绸缪”，趋利避害。
二、“直、方、大，不习，无不利。”大地的形象是正直、方大，不用练习（包括乘马），无往而不利。这是人们迁徙途中的真实而愉悦的感受。
三、“含章可贞。或从王事，无成有终。”含着美好的意愿，可以坚守正固。随从部落首领（王）迁徙（事），总会有好的归宿。“含章可贞”是大地的品德。
四、“六四：括囊，无咎无誉。”要像大地默默不言，守口如“括囊”，不求誉、也无灾。
五、“黄裳，元吉。”秋至，大地像穿上金色的衣裳，一派吉祥。（这是系辞者的恰当比喻，因为伏义时代不可能有黄色的衣裳。）
六、“上六：龙战于野，其血玄黄。”金秋过后，不久霜降大地，人们要再次迁徙……系辞作者（卜史）对诸侯争霸的现实深感忧虑，想起炎黄涿鹿之战与黄帝斩蚩尤的历史……
“用六：利永贞。”“用六”（纯阴）：利于永守阴柔之道（牢记“龙战于野，其血玄黄”）。另：“用六”， 为用六（6）代表阴（�辏┴持�义。六为“老阴”。进退皆为奇数（阳爻）。或问：何不用“八”？答曰：《坤》卦只有六个阴爻。无八个阴爻之卦。此爻辞也是对“坤：元亨。……利居贞”的总结。
“用九”、“用六”代表阳爻、阴爻符号。明白如话。关于“男根女阴”说，系后人的猜测。
以上是《坤》卦的寓意。
孔子在“易传”《象辞》中画龙点睛曰：“地势坤，君子以厚德载物。”
《坤》卦的本意是：地道柔顺，厚德载物。君子要效法这一精神，承担大任。
《坤》为纯阴之卦，卦德阴柔。后世多喻女性气质。
《系辞传上》曰：“天尊地卑（天高地低；无贵贱义），乾坤定矣”孔子曰：“乾坤，其易之门邪。”（《系辞传下》）人居天地之间，抬头见天，低头是地。 伏羲画卦，自乾坤始。这是两个最古老的卦符，可谓“天下第一卦”。卦旨也最古朴，当是口耳相传。后世卜史，难能可贵，对此作了忠实记录，未加个人成见。如 离开原义解读，故作高深，均不可信。余解乾坤两卦，似距易大家之义远矣。然自觉贴原旨近矣。系辞义或平直，或曲折，皆取自现实，并非“空穴来风”。
关于“乾”的神话：“乾”字蕴含“羿射十日”的神话。《淮南子・本经训》：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼。杀草木，而民无所食……尧乃使羿……上射 十日……万民皆喜，置尧以为天子。”“乾”字左旁是“十日并出”，右旁似一人持弓射箭。“坤”：左旁为土，右旁为申。“申”有平顺、伸展义，又有植株根扎 田下、枝立田上之象。故为地。“地”字左旁为土，右旁似旧式步犁（“揉木为耒”：犁铧类农具）形象。反映了古人对“乾”、“坤”的认知。“乾”（天）与日 相关，“坤”与地相连。有关“羲和御日”、“六龙�D日”（李白《蜀道难》）的神话传说，亦可资参考。关于龙的传说：《左传・昭公二十九年》：秋，龙见于绛 郊。……古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。“《韩非子・说难》：“龙之为虫也，柔可狎而骑也，然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。”又有“叶 公好龙”传说。
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