58. 兑卦-周易正义[孔颖达疏]

兑兑下兑上

兑，亨，利贞。

疏正义曰：兑，说也。《说卦》曰：“说万物者莫说乎泽。” 以兑是象泽之卦，故以兑为名。泽以润生万物，所以万物皆说。施于人事，犹人君以恩惠养民，民无不说也。惠施民说，所以为亨。以说说物，恐陷谄邪，其利在于贞正。故曰「兑，亨利贞」。

《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞。

注云：说而违刚则谄，刚而违说则暴。刚中而柔外，所以说以利贞也。刚中，故利贞，柔外，故说亨。

是以顺乎天而应乎人。

注云：天刚而不失说者也。

说以先民，民忘其劳; 说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！

疏正义曰：「兑，说也」者，训卦名也。「刚中而柔外，说以利贞」者，此就二、五以刚居中，上六、六三以柔处外，释「兑亨利贞」之义也。外虽柔说，而内德刚正，则不畏邪谄。内虽刚正，而外迹柔说，则不忧侵暴。只为刚中而柔外，中外相济，故得说亨而利贞也。

「是以顺乎天而应乎人」者，广明说义，合于天人。天为刚德而有柔克，是刚而不失其说也。今说以利贞，是上顺乎天也。人心说于惠泽，能以惠泽说人，是下应乎人也。

「说以先民，民忘其劳」以下叹美说之所致，亦申明应人之法，先以说豫抚民，然后使之从事，则民皆竭力忘其从事之劳，故曰「说以先民，民忘其劳」也。「说以犯难，民忘其死」者，先以说豫劳民，然后使之犯难，则民皆授命，忘其犯难之死，故曰「说以犯难，民忘其死」也。施说于人，所致如此，岂非说义之大，能使民劝勉矣哉！故曰说之大，民劝矣哉。

《象》曰：丽泽兑，君子以朋友讲习。

注云：丽，犹连也。施说之盛，莫盛于此。

疏正义曰：「丽泽兑」者，丽，犹连也，两泽相连，润说之盛，故曰「丽泽，兑」也。「君子以朋友讲习」者，同门曰朋，同志曰友，朋友聚居，讲习道义，相说之盛，莫过于此也。故君子象之以朋友讲习也。

初九，和兑，吉。

注云：居兑之初，应不在一，无所党系，和兑之谓也。说不在谄，履斯而行，未见有疑之者，吉其宜矣。

《象》曰：和兑之吉，行未疑也。

疏正义曰：「和兑，吉」者，初九居兑之初，应不在一，无所私说，说之和也，说物以和，何往不吉，故曰「和兑，吉」也。

《象》曰「行未疑」者，说不为谄，履斯而行，未见疑之者也，所以得吉也。

九二，孚兑，吉，悔亡。

注云：说不失中，有孚者也。失位而说，孚吉，乃悔亡也。

《象》曰：孚兑之吉，信志也。

注云：其志信也。