58. 兑卦-周易正义[孔颖达疏]

 兑兑下兑上

兑，亨，利贞。

疏正义曰：兑，说也。 《说卦》曰：“说万物者莫说乎泽。” 以兑是象泽之卦，故以兑为名。 泽以润生万物，所以万物皆说。 施于人事，犹人君以恩惠养民，民无不说也。 惠施民说，所以为亨。 以说说物，恐陷谄邪，其利在于贞正。 故曰「兑，亨利贞」。

《彖》曰：兑，说也。 刚中而柔外，说以利贞。

注云：说而违刚则谄，刚而违说则暴。 刚中而柔外，所以说以利贞也。 刚中，故利贞，柔外，故说亨。

是以顺乎天而应乎人。

注云：天刚而不失说者也。

说以先民，民忘其劳; 说以犯难，民忘其死。 说之大，民劝矣哉！

疏正义曰：「兑，说也」者，训卦名也。 「刚中而柔外，说以利贞」者，此就二、五以刚居中，上六、六三以柔处外，释「兑亨利贞」之义也。 外虽柔说，而内德刚正，则不畏邪谄。 内虽刚正，而外迹柔说，则不忧侵暴。 只为刚中而柔外，中外相济，故得说亨而利贞也。

「是以顺乎天而应乎人」者，广明说义，合于天人。 天为刚德而有柔克，是刚而不失其说也。 今说以利贞，是上顺乎天也。 人心说于惠泽，能以惠泽说人，是下应乎人也。

「说以先民，民忘其劳」以下叹美说之所致，亦申明应人之法，先以说豫抚民，然后使之从事，则民皆竭力忘其从事之劳，故曰「说以先民，民忘其劳」也。 「说以犯难，民忘其死」者，先以说豫劳民，然后使之犯难，则民皆授命，忘其犯难之死，故曰「说以犯难，民忘其死」也。 施说于人，所致如此，岂非说义之大，能使民劝勉矣哉！ 故曰说之大，民劝矣哉。

《象》曰：丽泽兑，君子以朋友讲习。

注云：丽，犹连也。 施说之盛，莫盛于此。

疏正义曰：「丽泽兑」者，丽，犹连也，两泽相连，润说之盛，故曰「丽泽，兑」也。 「君子以朋友讲习」者，同门曰朋，同志曰友，朋友聚居，讲习道义，相说之盛，莫过于此也。 故君子象之以朋友讲习也。

初九，和兑，吉。

注云：居兑之初，应不在一，无所党系，和兑之谓也。 说不在谄，履斯而行，未见有疑之者，吉其宜矣。

《象》曰：和兑之吉，行未疑也。

疏 正义曰：「和兑，吉」者，初九居兑之初，应不在一，无所私说，说之和也，说物以和，何往不吉，故曰「和兑，吉」也。

《象》曰「行未疑」者，说不为谄，履斯而行，未见疑之者也，所以得吉也。

九二，孚兑，吉，悔亡。

注云：说不失中，有孚者也。 失位而说，孚吉，乃悔亡也。

《象》曰：孚兑之吉，信志也。

注云：其志信也。

疏 正义曰：「孚兑，吉，悔亡」者，九二说不失中，有信者也。 说而有信，则吉从之，故曰「孚兑，吉」也。 然履失其位，有信而吉，乃得亡悔，故曰「孚兑，吉，悔亡」也。

《象》曰「信志也」者，失位而得吉，是其志信也。

六三，来兑，凶。

注云：以阴柔之质，履非其位，来求说者也。 非正而求说，邪佞者也。

《象》曰：来兑之凶，位不当也。

疏　正義曰：「來兌，凶」者，三為陽位，陰來居之，是進來求說，故言「來兌」；而以不正來說，佞邪之道，故曰「來兌，凶」也。

《象》曰「位不當」者，由位不當，所以致凶也。

九四，商兌未寧，介疾有喜。

注云：商，商量裁制之謂也。介，隔也。三為佞說，將近至尊。故四以剛德，裁而隔之，匡內制外，是以未寧也。處於幾近，閑邪介疾，宜其有喜也。

《象》曰：九四之喜，有慶也。

疏　正義曰：「商兌未寧」者，商，商量裁制之謂也。夫佞邪之人，國之疾也。三為佞說，將近至尊。故四以剛德，裁而隔之，使三不得進，匡內制外，未遑寧處，故曰「商兌未寧」。居近至尊，防邪隔疾，宜其有喜，故曰「介疾有喜」。

《象》曰「有慶」者，四能匡內制外，介疾除邪，除邪此之為喜，乃為至尊所善，天下蒙賴，故言「有慶」也。

九五，孚于剝，有厲。

注云：比於上六，而與相得，處尊正之位，不說信乎陽，而說信乎陰，孚于剝之義也。剝之為義，小人道長之謂。

《象》曰：孚于剥，位正当也。

注云：以正当之位，信于小人而疏君子，故曰「位正当」也。

疏正义曰：「孚于剥，有厉」者，「剥」者，小人道长，消君子之正，故谓小人为剥也。 九五，处尊正之位，下无其应，比于上六，与之相得，是说信于小人，故曰「孚于剥」。 信而成剥，危之道也，故曰「有厉」。

《象》曰「位正当」者，以正当之位，宜任君子，而信小人，故以当位责之也。

上六，引兑。

注云：以夫阴质，最处说后，静退者也。 故必见引，然后乃说也。

《象》曰：上六引兑，未光也。

疏正义曰：「引兑」者，上六以阴柔之质，最在兑后，是自静退，不同六三自进求说，必须他人见引，然后乃说，故曰「引兑」也。

《象》曰「未光也」者，虽免躁求之凶，亦有后时之失，所以《经》无吉文，以其道未光故也。