59. 涣卦-周易正义[孔颖达疏]

 涣坎下巽上

涣，亨。 王假有庙，利涉大川，利贞。

疏 正义曰：「涣亨」者，涣，卦名也。 《序卦》曰：「说而后散之，故受之以涣。」 然则涣者，散释之名。 《杂卦》曰：“涣，离也。」 此又涣是离散之号也。 盖涣之为义，小人遭难，离散奔迸而逃避也。 大德之人，能于此时建功立德，散难释险，故谓之为涣; 能释险难，所以为亨，故曰「涣亨」。 「王假有庙」者，王能涣难而亨，可以至于建立宗庙，故曰「王假有庙」也。 「利涉大川」者，德洽神人，可济大难，故曰「利涉大川」。 「利贞」者，大难既散，宜以正道而柔集之，故曰利贞。

《彖》曰：涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。

注云：二以刚来居内，而不穷于险。 四以柔得位乎外，而与上同。 内刚而无险困之难，外顺而无违逆之乖，是以亨，利涉大川，利贞也。 凡刚得畅而无忌回之累，柔履正而同志乎刚，则皆亨，利涉大川，利贞也。

王假有庙，王乃在中也。

注云：王乃在乎涣然之中，故至有庙也。

利涉大川，乘木有功也。

注云：乘木即涉难也。 木者专所以涉川也。 涉难而常用涣道，必有功也。

疏 ○正义曰：「涣，亨」者，叠经文，略举名德也。 「刚来而不穷，柔得位乎外而上同」者，此就九二刚德居险，六四得位从上，释所以能散释险难而致亨通，乃至「利涉大川、利贞」等也。 二以刚德来居险中，而不穷于险，四以柔顺得位于外，而上与五同。 内刚无险困之难，外柔无违逆之乖，所以得散释险难而通亨，建立宗庙而祭亨，利涉大川而克济，利以正道而鸠民也。

「王假有庙，王乃在中也」者，此重明涣时; 可以有庙之义。 险难未夷，方劳经略; 今在涣然之中，故至于有庙也。

「利涉大川，乘木有功也」者，重明用涣可以济难之事。 乘木涉川，必不沈溺; 以涣济难，必有成功，故曰「乘木有功」也。

○注「凡刚」至「利贞也」。 ○正义曰：「凡刚得畅而无忌回之累」者，此还言九二居险不穷，是刚得畅遂，刚既得畅，无复畏忌回邪之累也。 「柔履正而同志乎刚」者，此还言六四得位履正，同志乎五也。 刚德不畅，柔不同刚，何由得亨通而济难，利贞而不邪乎？ 故言「则皆亨，利涉大川，利贞」也。 注于此言皆者，凡有二意，一则《彖》虽叠「涣亨」二字，即以「刚来而不穷，柔得位乎外而上同」释之，下别言「王假有庙，王乃在中，利涉大川，乘木有功」，恐刚来之言，惟释亨德，不通在下; 二则先儒有以刚来不穷释亨德，柔得位乎外释利贞，故言皆以通之。 明刚柔皆释亨以下至于利贞也。

○注木者专所以涉川也。。 ○正义曰：先儒皆以此卦坎下巽上，以为乘木水上，涉川之象，故言乘木有功，王不用象，直取况喻之义，故言此以序之也。

《象》曰：风行水上，涣，先王以享于帝，立庙。

疏 正义曰：「风行水上，涣」者，风行水上，激动波涛，散释之象，故曰「风行水上，涣」。 「先王以享于帝立庙」者，先王以涣然无难之时，享于上帝，以告太平，建立宗庙，以祭祖考，故曰「先王以享于帝，立庙」也。

初六，用拯马壮，吉。

注云：涣，散也。 处散之初，乖散未甚，故可以游行，得其志而违于难也，不在危剧而后乃逃窜，故曰「用拯马壮，吉」。

《象》曰：初六之吉，顺也。

注云：观难而行，不与险争，故曰顺也。

疏 正义曰：初六处散之初，乖散未甚，可用马以自拯拔，而得壮吉也，故曰「用拯马壮，吉」。

《象》曰「初六之吉，顺也」者，观难而行，不与险争，故曰「顺也」。

九二，渙奔其机，悔亡。

注云：机，承物者也，謂初也。二俱无應，與初相得，而初得散道，離散而奔，得其所安，故悔亡也。

《象》曰：渙奔其机，得願也。

疏　正義曰：「渙奔其机」者，机，承物者也，初承於二，謂初為机，二俱无應，與初相得，而初得遠難之道，今二散奔歸初，故曰「渙奔其机」也。「悔亡」者，初得散道而二往歸之，得其所安，故悔亡也。

《象》曰「得願」者，違難奔散，願得所安；奔初獲安，是得其願也。

六三，渙其躬，无悔。

注云：渙之為義，內險而外安者也。散躬志外，不固所守，與剛合志，故得无悔也。

《象》曰：渙其躬，志在外也。

疏　正義曰：「渙其躬，无悔」者，渙之為義，內險外安，六三內不比二，而外應上九，是不固所守，能散其躬，故得无悔。故曰「渙其躬，无悔」。

《象》曰「志在外」者，釋六三所以能渙其躬者，正為身在於內，而應在上九，是志意在外也。

六四，渙其群，元吉。渙，有丘匪夷，所思。

注云：踰乎險難，得位體巽，與五合志，內掌機密，外宣化命者也，故能散群之險，以光其道。然處於卑順，不可自專，而為散之任，猶有丘虛匪夷之慮，雖得元吉，所思不可忘也。

《象》曰：渙其群，元吉，光大也。

疏　正義曰：「渙其群」者，六四出在坎上，巳踰於險，得位體巽，與五合志，內掌機密，外宣化命者也。能為群物散其險害，故曰「渙其群」也。「元吉，渙，有丘匪夷，所思」者，能散群險，則有大功，故曰元吉。然處上體之下，不可自專，而得位承尊，憂責復重，雖獲元吉，猶宜於散難之中，有丘墟未平之慮，為其所思，故曰「渙，有丘匪夷，所思」也。

《象》曰「光大也」者，能散群險而獲元吉，是其道光大也。

九五，渙汗其大號，渙，王居无咎。

注云：處尊履正，居巽之中，散汗大號，以蕩險阨者也。為渙之主，唯王居之，乃得无咎也。

《象》曰：王居无咎，正位也。

注云：正位不可以假人。

疏 正义曰：「涣汗其大号」者，人遇险阨，惊怖而劳，则汗从体出，故以汗喻险阨也。 九五处尊履正，在号令之中，能行号令，以散险阨者也，故曰「涣汗其大号」也。 「涣王居无咎」者，为涣之主，名位不可假人，惟王居之，乃得无咎，故曰「涣王居无咎」。

《象》曰「正位」者，释「王居无咎」之义，以九五是王之正位，若非王居之，则有咎矣。

上九，涣其血，去逖出，无咎。

注云：逖，远也。 最远于害，不近侵克，散其忧伤，远出者也。 散患于远害之地，谁将咎之哉！

《象》曰：涣其血，远害也。

疏正义曰：「涣其血，去逖出」者，血，伤也。 逖，远也。 上九处于卦上，最远于险，不近侵害，是能散其忧伤，去而逖出者也。 故曰「涣其血，去逖出」也。 「无咎」者，散患于远害之地，谁将咎之矣，故曰「无咎」。

《象》曰「远害」者，释「涣其血」也。 是居远害之地故也。