61. 中孚卦-周易正义[孔颖达疏]

中孚兑下巽上

中孚，豚鱼吉。利涉大川，利贞。

疏正义曰：「中孚，豚鱼吉」者，中孚，卦名也。信发于中，谓之中孚。鱼者，虫之幽隐。豚者，兽之微贱。人主内有诚信，则虽微隐之物，信皆及矣。莫不得所而获吉，故曰「豚鱼吉」也。「利涉大川，利贞」者，微隐获吉，显著可知。既有诚信，光被万物，万物得宜，以斯涉难，何往不通？故曰利涉大川。信而不正，凶邪之道，故利在贞也。

《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽孚，

注云：有上四德，然后乃孚。

乃化邦也。

注云：信立而後邦乃化也。柔在内而刚得中，各当其所也。刚得中，则直而正; 柔在内，则静而顺; 说而以巽，则乖争不作。如此，则物无巧竞，敦实之行着，而笃信发乎其中矣。

豚鱼吉，信及豚鱼也。

注云：鱼者，虫之隐者也。豚者，兽之微贱者也。争竞之道不兴，中信之德淳着，则虽微隐之物，信皆及之。

利涉大川，乘木舟虚也。

注云：乘木于用舟之虚，则终已无溺也。用中孚以涉难，若乘木舟虚也。

中孚以利贞，乃应乎天也。

注云：盛之至也。

疏正义曰：「中孚，柔在内而刚得中，说而巽孚」者，此就三、四阴柔并在两体之内，二、五刚德各处一卦之中，及上下二体说而以巽，释此卦名为中孚之义也。柔内刚中，各当其所，说而以巽，乖争不作，所以信发于内，谓之中孚，故曰「柔在内而刚得中，说而巽孚」也。

「乃化邦也」者，诚信发于内，则邦国化于外，故曰「乃化邦也」。

「豚鱼吉，信及豚鱼也」者释所以得吉，由信及豚鱼故也。

「利涉大川，乘木舟虚」者释此涉川所以得利，以中信而济难，若乘虚舟以涉川也。

「中孚以利贞，乃应乎天」者释中孚所以利贞者，天德刚正而气序不差，是正而信也。今信不失正，乃得应于天，是中孚之盛故须济以利贞也。

《象》曰：泽上有风，中孚，君子以议狱缓死。

注云：信发于中，虽过可亮。

疏正义曰：「泽上有风，中孚」者，风行泽上，无所不周，其犹信之被物，无所不至，故曰「泽上有风，中孚」。「君子以议狱缓死」者，中信之世，必非故犯过失为辜，情在可恕，故君子以议其过失之狱，缓舍当死之刑也。

初九，虞吉，有它不燕。

注云：虞犹专也。为信之始，而应在四，得乎专吉者也，志未能变，系心于一，故「有它不燕」也。

《象》曰：初九虞吉，志未变也。

疏正义曰：「虞吉，有它不燕」者虞犹专也。燕，安也。初为信始，应在于四，得其专一之吉，故曰虞吉。既系心于一，故更有他求，不能与之共相燕安也，故曰「有它不燕」也。

《象》曰「志未变」者，所以得专一之吉，以志未改变，不更亲于他也。

九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。

注云：处内而居重阴之下，而履不失中，不徇于外，任其真者也。立诚笃至，虽在闇昧，物亦应焉，故曰「鸣鹤在阴，其子和之」也。不私权利，唯德是与，诚之至也，故曰我有好爵，与物散之。

《象》曰：其子和之，中心愿也。

疏正义曰：「鸣鹤在阴，其子和之」者，九二体刚，处于卦内，又在三四重阴之下，而履不失中，是不徇于外，自任其真者也。处于幽昧，而行不失信，则声闻于外，为同类之所应焉。如鹤之鸣于幽远，则为其子所和，故曰「鸣鹤在阴，其子和之」也。「我有好爵，吾与尔靡之」者，靡，散也，又无偏应，是不私权利，惟德是与。若我有好爵，吾愿与尔贤者分散而共之，故曰「我有好爵，吾与尔靡之。」

《象》曰「中心愿」者，诚信之人，愿与同类相应，得诚信而应之，是中心愿也。

六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

注云：三居少阴之上，四居长阴之下，对而不相比，敌之谓也。以阴居阳，欲进者也。欲进而阂敌，故或鼓也。四履正而承五，非己所克，故或罢也。不胜而退，惧见侵陵，故或泣也。四履于顺。不与物校，退而不见害，故或歌也。不量其力，进退无恒，惫可知也。

《象》曰：或鼓或罢，位不当也。

疏正义曰：「得敌，或鼓或罢，或泣或歌」者，六三与四，俱是阴爻，相与为类。然三居少阴之上，四居长阴之下，各自有应对而不相比，敌之谓也。故曰得敌欲进。碍四，恐其害己，故或鼓而攻之，而四履正承尊，非己所胜，故或罢而退败也。不胜而退，惧见侵陵，故或泣而忧悲也。四履于顺，不与物校，退不见害，故或歌而欢乐也，故曰「或鼓或罢，或泣或歌」也。

《象》曰「位不当」者，所以或鼓或罢，进退无恒者，止为不当其位，妄进故也。

六四，月几望，马匹亡，无咎。

注云：居中孚之时，处巽之始，应说之初，居正履顺，以承于五，内毗元首，外宣德化者也。充乎阴德之盛，故曰月几望。马匹亡者，弃群类也。若夫居盛德之位，而与物校其竞争，则失其所盛矣，故曰绝类而上，履正承尊，不与三争，乃得无咎也。

《象》曰：马匹亡，绝类上也。

注云：类谓三，俱阴爻，故曰类也。

疏正义曰：「月几望」者，六四居中孚之时，处巽应说，得位履顺，上承于五，内毗元首，外宣德化，充乎阴德之盛，如月之近望，故曰月几望也。「马匹亡，无咎」者，三与己敌，进来攻己，己若与三校战，则失其所盛，故弃三之类，如马之亡匹; 上承其五，不与三争，乃得无咎，故曰马匹亡，无咎也。

《象》曰「绝类上」者，绝三之类，不与三争，而上承于五也。

九五，有孚攣如，无咎。

注云：攣如者，系其信之辞也。处中诚以相交之时，居尊位以为群物之主，信何可舍？故有孚攣如，乃得无咎也。

《象》曰：有孚攣如，位正当也。

疏正义曰：「有孚攣如，无咎」者，攣如者，相牵系不绝之名也。五在信时，处于尊位，为群物之主，恒须以中诚交物，孚信何可暂舍，故曰「有孚攣如」。系信不绝，乃得无咎，故曰「有孚攣如，无咎」也。

《象》曰「位正当」者，以其正当尊位，故戒以系信，乃得无咎。若真以阳得正位，而无有系信，则招有咎之嫌也。