62. 小过卦-周易正义[孔颖达疏]

 小过 艮下震上

小过，亨，利贞。 可小事，不可大事。 飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。

注云：飞鸟遗其音，声哀以求处，上愈无所适，下则得安。 愈上则愈穷，莫若飞鸟也。

疏 ○正义曰：「小过，亨」者，小过卦名也。 王于《大过》卦下注云音相过之过。 恐人作罪过之义，故以音之。 然则小过之义，亦与彼同也。 过于小事，谓之小过，即「行过乎恭，丧过乎哀」之例是也。 褚氏云：「谓小人之行，小有过差，君子为过厚之行以矫之也，如晏子狐裘之比也。」 此因小人有过差，故君子为过厚之行，非即以过差释卦名。 《彖》曰「小过，小者过而亨」，言因过得亨，明非罪过，故王于大过音之，明虽义兼罪过得名，止*在君子为过行也。 而周氏等不悟此理，兼以罪过释卦名，失之远矣。 过为小事，道乃可通，故曰「小过，亨」也。 「利贞」者，矫世励俗，利在归正，故曰利贞也。 「可小事，不可大事」者，时也。 小有过差，惟可矫以小事，不可正以大事，故曰「可小事，不可大事」也。 「飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉」者，借喻以明过厚之行，有吉有凶。 飞鸟遗其音声，哀以求处。 过上则愈无所适，过下则不失其安，以譬君子处过差之时，为过矫*之行，顺而止*之则吉，逆而忤鳞则凶，故曰：「飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉」。 顺则执卑守下，逆则犯君陵上，故以臣之逆顺，类鸟之上下也。

○注「飞鸟遗其音声，哀以求处」。 ○正义曰：遗，失也。 鸟之失声，必是穷迫，未得安处。 《论语》曰：“鸟之将死，其鸣也哀。」 故知遗音即哀声也。

*止或作上。 矫或作厚。 止之或作立之。

《彖》曰：小过，小者过而亨也。

注云：小者谓凡诸小事也，过于小事而通者也。

过以利贞，与时行也。

注云：过而得以利贞，应时宜也。 施过于恭俭，利贞者也。

柔得中，是以小事吉也; 刚失位而不中，是以不可大事也。

注云：成大事者，必在刚也。 柔而浸大，剥之道也。

有飞鸟之象焉。

注云：不宜上，宜下，即飞鸟之象。

飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉，上逆而下顺也。

注云：上则乘刚，逆也; 下则承阳，顺也。 施过于不顺，凶莫大焉; 施过于顺，过更变而为吉也。

疏正义曰：「小过，小者过而亨也」者，此释小过之名也。 并明小过有亨德之义，过行小事谓之小过，顺时矫俗，虽过而通，故曰「小者过而亨」也。

「过以利贞，与时行也」者，此释利贞之德，由为过行而得利贞。 然矫枉过正，应时所宜，不可常也，故曰「与时行」也。

「柔得中，是以小事吉也; 刚失位而不中，是以不可大事也」者，此就六二、六五以柔居中，九四失位不中，九三得位不中，释「可小事，不可大事」之义。 柔顺之人，惟能行小事，柔而得中，是行小中时，故曰「小事吉」也。 刚健之人，乃能行大事，失位不中，是行大不中时，故曰「不可大事」也。

「有飞鸟之象焉」者，释不取余物为况，惟取「飞鸟」者，以不宜上，宜下，有飞鸟之象故也。

「飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉，上逆而下顺也」者，此就六五乘九四之刚，六二承九三之阳，释所以「不宜上，宜下，大吉」之义也。 上则乘刚而逆，下则承阳而顺，故曰「不宜上，宜下，大吉」，以上逆而下顺也。

《象》曰：山上有雷，小过。 君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。

疏正义曰：「山上有雷，小过。 君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭者，雷之所出，不出于地。 今出山上，过其本所，故曰「小过」。 小人过差，失在慢易奢侈，故君子矫之，以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭也。

初六，飞鸟以凶。

注云：小过，上逆下顺，而应在上卦，进而之逆，无所错足，飞鸟之凶也。

《象》曰：飞鸟以凶，不可如何也。

疏正义曰：「飞鸟以凶」者，小过之义，上逆下顺，而初应在上卦，进而之逆，同于飞鸟，无所错足，故曰「飞鸟以凶」也。

《象》曰“不可如何也”者，进而之逆，孰知不可自取凶咎，欲如何乎？

六二，过其祖，遇其妣，不及其君。 遇其臣，无咎。

注云：过而得之谓之遇，在小过而当位，过而得之之谓也。 祖，始也，谓初也。 妣者，居内履中而正者也。 过初而履二位，故曰「过其祖」而「遇其妣」，过而不至于僣，尽于臣位而已，故曰「不及其君，遇其臣，无咎」。

《象》曰：不及其君，臣不可过也。

疏正义曰：「过其祖，遇其妣，不及其君。 遇其臣，无咎者，过而得之谓之遇，六二在小过而当位，是过而得之也。 祖，始也，谓初也。 妣者，母之称。 六二居内，履中而正，固谓之妣。 已过于初，故曰「过其祖」也。 履得中正，故曰遇其妣也。 过不至于僣，尽于臣位而已，故曰「不及其君，遇其臣，无咎」。

《象》曰「臣不可过」者，臣不可自过其位也。

九三，弗过防之，从或戕之，凶。

注云：小过之世，大者不立，故令小者得过也。 居下体之上，以阳当位，而不能先过防之，至令小者咸过*，而复应而从焉。 其从之也，则戕之凶至矣。 故曰「弗过防之，从或戕之，凶」也。

*「咸过」或作「或过」。

《象》曰：从或戕之，凶如何也。

疏 正义曰：「弗过防之」者，小过之世，大者不能立德，故令小者得过。 九三居下体之上，以阳当位，不能先过为防，至令小者咸过。 上六小人最居高显，而复应而从焉。 其从之也，则有残害之凶至矣，故曰「弗过防之」。 「从或戕之，凶」者，《春秋传》曰：「在内曰弑，在外曰戕。」 然则戕者皆杀害之谓也。 言「或」者，不必之辞也。 谓为此行者，有幸而免也。

《象》曰“凶如何”者，从于小人，果致凶祸，将如何乎？ 言不可如何也。

九四，无咎，弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。

注云：虽体阳爻，而不居其位，不为贵主*，故得无咎也。 失位在下，不能过者也。 以其不能过，故得合于免咎之宜，故曰弗过遇之。 夫宴安酖毒，不可怀也。 处于小过不宁之时，而以阳居阴，不能有所为者也。 以此自守，免咎可也。 以斯攸往，危之道也。 不交于物，物亦弗与，无援之助，故危则必戒而已，无所告救也。 沈没怯弱，自守而已，以斯而处于群小之中，未足任者也，故曰「勿用永贞」，言不足用之于永贞。

*「貴主」或作「責主」。

《象》曰：弗过遇之，位不当也。 往厉必戒，终不可长也。

疏 ○正义曰：「无咎，弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞」者，居小过之世，小人有过差之行，须大德之人，防使无过。 今九四虽体阳爻而不居其位，不防之责，责不在己，故得无咎。 所以无其咎者，以其失位在下，不能为过厚之行，故得遇于无咎之宜，故曰「无咎，弗过遇之」也。 既能无为自守，则无咎，有往则危厉，故曰往厉。 不交于物，物亦不与，无援之助，故危则必自戒慎而已，无所告救，故曰「必戒」。 以斯而处于群小之中，未足委任，不可用之以长行其正也，故曰「勿用永贞」也。

《象》曰「位不当」者，释所以弗过而遇，得免于咎者，以其位不当故也。 「终不可长」者，自身有危，无所告救，岂可任之长，以为正也。

○注「夫宴酖毒不可怀也」。 ○正义曰：此《春秋》狄伐邢，管仲劝齐侯救邢，为此辞，言宴安不救邢，即酖鸟之毒，不可怀而安之也。

六五，密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。

注云：小过，小者过于大也。 六得五位，阴之盛也。 故密云不雨，至于西郊也。 夫雨者，阴布于上*而阳薄之而不得通，则烝而为雨。 今艮止于下而不交焉，故不雨也。 是故小畜尚往而亨，则不雨也。 小过阳不上交，亦不雨也。 虽阴盛于上，未能行其施也。 公者，臣之极也，五极阴盛，故称公也。 弋，射也。 在穴者，隐伏之物也。 小过者，过小而难未大作，犹在隐伏者也。 以阴质治小过，能获小过者也，故曰「公弋取彼在穴」也。 除过之道，不在取之，是乃密云未能雨也。

*「布于上」或作「在于上」。

《象》曰：密云不雨，已上也。

注云：阳已上，故止也。

疏 ○正义曰：「密云不雨，自我西郊」者，小过者，小者过于大也。 六得五位，是小过于大，阴之盛也。 阴盛于上，而艮止之，九三阳止于下，是阴阳不交，虽复至盛，密云至于西郊，而不能为雨也。 施之于人，是柔得过而处尊，未能行其恩施，广其风化也，故曰「密云不雨，自我西郊」也。 「公弋取彼在穴」者，公者臣之极，五极阴盛，故称公也。 小过之时，为过犹小，而难未大作，犹在隐伏。 以小过之才，治小过之失，能获小过在隐伏者，有如公之弋猎，取得在穴隐伏之兽也。 故曰「公弋取彼在穴」也。

《象》曰「已上」者，释所以「密云不雨」也。 以艮之阳爻，已上于一卦之上而成止，故不上交而为雨也。

○注除过至能雨也。 ○正义曰：雨者，以喻德之惠化也。 除过差之道，在于文德，怀之，使其自服，弋而取之，是尚威武，尚威武即「密云不雨」之义也。

上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。

注云：小人之过，遂至上极，过而不知限，至于亢也。 过至于亢，将何所遇？ 飞而不已，将何所托？ 灾自己致，复何言哉！

《象》曰：弗遇过之，已亢也。

疏 正义曰：「弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚」者，上六处小过之极，是小人之过，遂至上极，过而不知限，至于亢者也。 过至于亢，无所复遇，故曰「弗遇过之」也。 以小人之身，过而弗遇，必遭罗网，其犹飞鸟，飞而无托，必离矰缴，故曰「飞鸟离之凶」也。 过亢离凶，是谓自灾而致眚，复何言哉！ 故曰「是谓灾眚」也。

《象》曰「已亢」者，释所以「弗遇过之」，以其已在亢极之地故也。