63. 既济卦-周易正义[孔颖达疏]

既济离下坎上

既济，亨小，利贞，初吉终乱。

疏正义曰：「既济，亨小，利贞，初吉终乱」者，济者，济渡之名; 既者，皆尽之称。万事皆济，故以既济为名。既万事皆济，若小者不通，则有所未济，故曰「既济，亨小」也。小者尚亨，何况于大？则大小刚柔，各当其位，皆得其所。当此之时，非正不利，故曰利贞也。但人皆不能居安思危，慎终如始，故戒以今日。既济之初，虽皆获吉，若不进德脩业至于终极，则危乱及之，故曰初吉终乱也。

《彖》曰：既济，亨，小者亨也。

注云：既济者，以皆济为义者也。小者不遗，乃为皆济，故举小者，以明既济也。

利贞，刚柔正而位当也。

注云：刚柔正而位当，则邪不可以行矣，故唯正乃利贞也。

初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。

注云：柔得中，则小者亨也。柔不得中，则小者未亨。小者未亨，虽刚得正，则为未既济也。故既济之要，在柔得中也。以既济为安者*，道极无进，终唯有乱，故曰「初吉终乱。」终乱不为自乱，由止故乱，故曰终止则乱也。

*安或作象。

疏正义曰：「既济，亨，小者亨也」者，此释卦名德，既济之亨，必小者皆亨也，但举小者，则大者可知，所以为既济也。具足为文，当更有一「小」字，但既叠《经》文，略足以见，故从省也。

「利贞，刚柔正而位当也」者，此就二、三、四、五并皆得正，以释利贞也。刚柔皆正，则邪不可行，故惟正乃利贞也。

「初吉，柔得中」者，此就六二以柔居中，释初吉也。以柔小尚得其中，则刚大之理，皆获其济。物无不济，所以为吉，故曰初吉也。终止则乱，其道穷者，此正释戒。若能进脩不止，则既济无终。既济终乱，由止故乱。终止而乱，则既济之道穷矣，故曰「终止则乱，其道穷」也。

《象》曰：水在火上，既济，君子以思患而豫防之。

注云：存不忘亡，既济不忘未济也。

疏正义曰：「水在火上，既济，君子以思患而豫防之」者，水在火上，炊爨之象，饮食以之而成，性命以之而济，故曰「水在火上，既济」也。但既济之道，初吉终乱，故君子思其后患，而豫防之。

初九，曳其轮，濡其尾，无咎。

注云：最处既济之初，始济者也。始济未涉于燥，故轮曳而尾濡也。虽未造易，心无顾恋，志弃难者也。其于义也，无所咎矣。

《象》曰：曳其轮，义无咎也。

疏正义曰：「曳其轮，濡其尾，无咎」者，初九处既济之初，体刚居下，是始欲济渡也。始济未涉于燥，故轮曳而尾濡，故云「曳其轮，濡其尾」也。但志在弃难，虽复曳轮濡尾，其义不有咎，故云无咎。

六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。

注云：居中履正，处文明之盛，而应乎五，阴之光盛者也。然居初、三之间，而近不相得，上不承三，下不比初。夫以光盛之阴，处于二阳之间，近而不相得，能无见侵乎？故曰丧其茀。称妇者，以明自有夫，而它人侵之也。茀，首饰也。夫以中道执乎贞正，而见侵者，众之所助也。处既济之时，不容邪道者也。时既明峻，众又助之，窃之者逃窜而莫之归矣。量斯势也，不过七日，不须己逐，而自得也。

《象》曰：七日得，以中道也。

疏 ○正义曰：「妇丧其茀，勿逐，七日得」者，茀者，妇人之首饰也。六二居中履正，处文明之盛，而应乎五，阴之光盛者也，然居初、三之间，而近不相得。夫以光盛之阴，处于二阳之间，近而不相得，能无见侵乎？故曰妇丧其茀。称妇者，以明自有夫，而他人侵之也。夫以中道执乎贞正，而见侵者，物之所助也。处既济之时，不容邪道者也。时既明峻，众又助之，窃之者逃窜而莫之归矣。量斯势也，不过7日，不须己逐而自得，故曰勿逐，7日得。

《象》曰「以中道」者，释不须追逐而自得者，以执守中道故也。

九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

注云：处既济之时，居文明之终，履得其位，是居衰末而能济者，故伐鬼方三年乃克也*。君子处之，故能兴也，小人居之，遂丧邦也。

*「故伐鬼方三年乃克」或作「故高宗伐鬼方三年乃克」。

《象》曰：三年克之，惫也。

疏正义曰：「高宗伐鬼方，三年克之」者，高宗者，殷王武丁之号也，九三处既济之时，居文明之终，履得其位，是居衰末，而能济者也。高宗伐鬼方，以中兴殷道，事同此爻，故取譬焉。高宗德实文明，而势甚衰惫，不能即胜，三年乃克，故曰「高宗伐鬼方，三年克之」也。「小人勿用」者，势既衰弱，君子处之，能建功立德，故兴而复之，小人居之，日就危乱，必丧邦也，故曰「小人勿用」。

《象》曰「惫也」者，以衰惫之故，故三年乃克之。

六四，缉有衣袽，终日戒。

注云：绌宜曰濡，衣袽所以塞舟漏也。履得其正，而近不与三、五相得。夫有隙之弃舟，而得济者，有衣袽也。邻于不亲，而得全者，终日戒也。

《象》曰：终日戒，有所疑也。

疏正义曰：「经有衣袽，终日戒」者，王注云「绌，宜曰濡，衣袽，所以塞舟漏」者也。六四处既济之时，履得其位，而近不与三五相得，如在舟而漏矣。而舟漏则濡湿，所以得济者，有衣袽也。邻于不亲，而得全者，终日戒也，故曰「缰有衣袽，终日戒」也。

《象》曰「有所疑」者，释所以「终日戒」，以不与三、五相得，惧其侵克，有所疑故也。

九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。

注云：牛，祭之盛者也。禴，祭之薄者也。居既济之时，而处尊位，物皆济矣，将何为焉？其所务者，祭祀而已。祭祀之盛，莫盛脩德，故沼沚之毛，苹茗之菜，可羞于鬼神，故黍稷非馨，明德惟馨，是以「东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福」也。

《象》曰：东邻杀牛，不如西邻之时也。

注云：在于合时，不在于丰也。

实受其福，吉大来也。

疏 ○正义曰：牛，祭之盛者也。禴，殷春祭之名，祭之薄者也。九五居既济之时，而处尊位，物既济矣，将何为焉？其所务者，祭祀而已。祭祀之盛，莫盛脩德。九五履正居中，动不为妄，脩德者也。苟能脩德，虽薄可飨。假有东邻不能脩德，虽复杀牛至盛，不为鬼神歆飨; 不如我西邻禴祭虽薄，能脩其德，故神明降福，故曰「东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福」也。

《象》曰「不如西邻之时」者，神明飨德，能脩德致敬，合于祭祀之时，虽薄降福，故曰时也。「吉大来」者，非惟当身，福流后世。

○注「沼沚之毛，苹蘩之菜，可羞于鬼神」。 ○正义曰：并略《左传》之文也。

○注在于合时。 ○正义曰：《诗》云：「威仪孔时」。言周王庙中，群臣助祭，并皆威仪肃敬，甚得其时。此合时之义，亦当如彼也。

上六，濡其首，厉。

注云：处既济之极，既济道穷，则之于未济，之于未济，则首先犯焉。过进不已*，则遇于难，故濡其首也。将没不久，危莫先焉。

*「过进不已」或作「过而不已」。

《象》曰：濡其首厉，何可久也？

疏正义曰：「濡其首，厉」者，上六处既济之极，则反于未济。若反于未济，则首先犯焉。若进而不已，必遇于难，故濡其首也。既被濡首，将没不久，危莫先焉，故曰「濡其首，厉」也。

《象》曰何可久者，首既被濡，身将陷没，何可久长者也。