第一章　天尊地卑-周易正义[孔颖达疏]

周易系辞上

第一章　天尊地卑

天尊地卑，乾坤定矣。

注云：乾坤其易之门户，先明天尊地卑，以定乾坤之体。

卑高以陈，贵贱位矣。

注云：天尊地卑之义既列，则涉乎万物，贵贱之位明矣。

动静有常，刚柔断矣。

注云：刚动而柔止也。 动止得其常体，则刚柔之分着矣。

方以类聚，物以群分，吉凶生矣。

注云：方有类，物有群，则有同有异，有聚有分也。 顺其所同则吉，乖其所趣则凶，故吉凶生矣。

在天成象，在地成形，变化见矣。

注云：象况日月星辰，形况山川草木也。 悬象运转以成昏明，山泽通气而云行雨施，故变化见矣。

是故刚柔相摩，

注云：相切摩也，言阴阳之交感也。

八卦相盪。

注云：相推盪也，言运化之推移。

鼓之以雷霆，润之以风雨。 日月运行，一寒一暑。 乾道成男，坤道成女。 乾知大始，坤作成物。 乾以易知，坤以简能。

注云：天地之道，不为而善始，不劳而善成，故曰易简。

易则易知，简则易从。 易知则有亲，易从则有功。

注云：顺万物之情，故曰有亲。 通天下之志，故曰有功。

有亲则可久，有功则可大。

注云：有易简之德，则能成可久可大之功。

可久则贤人之德，可大则贤人之业。

注云：天地易简，万物各载其形。 圣人不为，群方各遂其业。 德业既成，则入于形器，故以贤人目其德业。

易简而天下之理得矣。

注云：天下之理，莫不由于易简而各得顺其分位也。

天下之理得，而成位乎其中矣。

注云：成位，况立象也。 极易简则能通天下之理，通天下之理，故能成象，并乎天地言其中，则并明天地也。

疏 正义曰：此第一章，明天尊地卑，及贵贱之位，刚柔动静寒暑往来，广明乾坤简易之德。 圣人法之，能见天下之理。

○「天尊地卑，乾坤定矣」者，天以刚阳而尊，地以柔阴而卑，则乾坤之体安定矣。 乾健与天阳同，坤顺与地阴同，故得乾坤定矣。 若天不刚阳，地不柔阴，是乾坤之体不得定也。 此经明天地之德也。

○「卑高以陈，贵贱位矣」者，卑谓地体卑下，高谓天体高上。 卑高既以陈列，则物之贵贱得其位矣。 若卑不处卑，谓地在上，高不处高，谓天在下。 上下既乱，则万物贵贱则不得其位矣。 此经明天地之体，此虽明天地之体，亦涉乎万物之形。 此贵贱总兼万物，不唯天地而已，先云卑者，便文尔。 案前经云「天尊地卑」，天地别陈。 此卑高以陈，不更别陈。 总云「卑高」者，上文详，于此略也。

○「动静有常，刚柔断矣」者，天阳为动，地阴为静，各有常度，则刚柔断定矣。 动而有常则成刚，静而有常则成柔，所以刚柔可断定矣。 若动而无常，则刚道不成; 静而无常，则柔道不立。 是刚柔杂乱，动静无常，则刚柔不可断定也。 此经论天地之性也。 此虽天地动静，亦总兼万物也。 万物禀于阳气多而为动也，禀于阴气多而为静也。

○「方以类聚，物以群分，吉凶生矣」者，方谓法术性行，以类共聚，同方者则同聚也。 物，谓物色群党，共在一处，而与他物相分别。 若顺其所同则吉也，若乖其所趣则凶也，故曰吉凶生矣。 此经虽因天地之性，亦广包万物之情也。

○「在天成象，在地成形，变化见矣」者，象谓悬象，日月星辰也。 形谓山川草木也。 悬象运转而成昏明，山泽通气而云行雨施，故变化见也。

○「是故刚柔相摩」者，以变化形见，即阳极变为阴，阴极变为阳，阳刚而阴柔，故刚柔共相切摩，更递变化也。

○「八卦相盪」者，刚则阳爻也。 柔则阴爻也。 刚柔两体，是阴阳二爻，相杂而成八卦，递相推盪。 若十一月一阳生而推去一阴，五月一阴生而推去一阳。 虽诸卦递相推移，本从八卦而来，故云「八卦相盪也」。

○「鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑」者，重明上经「变化见矣」及「刚柔相摩，八卦相盪」之事。 八卦既相推盪，各有功之所用也。 又鼓动之以震雷离电，滋润之以巽风坎雨，或离日坎月，运动而行，一节为寒，一节为暑，直云震、巽、离、坎，不云乾、坤、艮、兑者，乾、坤上下备言，艮、兑非鼓动运行之物，故不言之，其实亦兼焉。 雷电风雨，亦出山泽也。

○「乾道成男，坤道成女」者，道谓自然而生，故乾得自然而为男，坤得自然而成女。 必云成者有故，以乾因阴而得成男，坤因阳而得成女，故云成也。

○「乾知太始」者，以乾是天阳之气，万物皆始在于气，故云知其大始也。

○「坤作成物」者，坤是地陰之形，坤能造作以成物也。初始无形，未有營作，故但云知也。已成之物，事可營為，故云作也。

○「乾以易知」者，易謂易略，无所造為，以此為知，故曰「乾以易知」也。

○「坤以簡能」者，簡謂簡省凝靜，不須繁勞，以此為能，故曰「坤以簡能」也。若於物艱難，則不可以知，故以易而得知也。若於事繁勞，則不可能也。必簡省而後可能也。

○「易則易知」者，此覆說上「乾以易知」也。乾德既能說易，若求而行之，則易可知也。

○「簡則易從」者，覆說上「坤以簡能」也。於事簡省，若求而行之，則易可從也。上「乾以易知，坤以簡能」，論乾坤之體性也。「易則易知，簡則易從」者，此論乾坤既有此性，人則易可倣效也。

○「易知則有親」者，性意易知，心无險難，則相和親，故云「易知則有親」也。「易從則有功」者，於事易從，不有繁勞，其功易就，故曰「易從則有功」。此二句，論聖人法此乾坤易簡，則有所益也。

○「有親則可久」者，物既和親，无相殘害，故可久也。

○「有功則可大」者，事業有功，則積漸可大。此二句論人法乾坤，久而益大。

○「可久則賢人之德」者，使物長久，是賢人之德，能養萬物，故云「可久則賢人之德」也。

○「可大則賢人之業」者，功勞既大，則是賢人事業。行天地之道，總天地之功，唯聖人能。然今云賢人者，聖人則隱迹藏用，事在无境。今云可久可大，則是離无入有，賢人則事在有境。故可久可大，以賢人目之也。

○「易簡而天下之理得矣」者，此則贊明聖人能行天地易簡之化，則天下萬事之理並得其宜矣。

○「天下之理得，而成位乎其中矣」者，成位況立象，言聖人極易簡之善，則能通天下之理，故能成立卦象於天地之中，言並天地也。

 ○注「乾坤其易」至「之體」。　○正義曰：云：「先明天尊地卑，以定乾坤之體」者，易含萬象，天地最大。若天尊地卑，各得其所，則乾坤之義得定矣。若天之不尊，降在滯溺；地之不卑，進在剛盛，則乾坤之體，何由定矣？案乾坤是天地之用，非天地之體，今云乾坤之體者，是所用之體，乾以健為體，坤以順為體，故云「乾坤之體」。

○注「天尊地卑」至「明矣」。　○正義曰：「天尊地卑之義既列」，解經「卑高以陳」也。云「則涉乎萬物貴賤之位明矣」，解經「貴賤位矣」。上經既云「天尊地卑」，此經又云「貴賤」者，則貴非唯天地，是兼萬物之貴賤。

○注「方有类」至「生矣」。 ○正义曰：云「方有类」者，方，谓法术情性趣舍，故《春秋》云「教子以义方」，注云：「方，道也。」 是方谓性行法术也。 言方虽以类而聚，亦有非类而聚者。 若阴之所求者阳，阳之所求者阴，是非类聚也。 若以人比禽兽，即是非类，虽男女不同，俱是人例，亦是以类聚也。 故云「顺所同则吉，乖所趣则凶」。

○注「天地之道」至「易简」。 ○正义曰：云：「天地之道不为而善始」者，释经之「干以易知」。 「不劳而善成」者，释经「坤以简能」也。 案经乾易坤简，各自别言，而注合云天地者，若以坤对乾，乾为易也，坤为简也。 经之所云者是也。 若据乾坤相合皆无为，自然养物之始也，是自然成物之终也。 是乾亦有简，坤亦有易，故注合而言之也。 用使圣人俱行易简，法无为之化。

 ○注「天地易简」至「其德业」。 ○正义曰：云：「圣人不为，群方各遂其业」者，圣人显仁藏用，唯见生养之功，不见其何以生养，犹若日月见其照临之力，不知何以照临，是圣人用无为以及天下，是圣人不为也。 云「德业既成，则入于形器」者，初行德业未成之时，不见其所为，是在于虚无。 若德业既成，覆被于物，在于有境，是入于形器也。 贤人之分，则见其所为，见其成功始末，皆有德之与业，是所有形器，故以贤人目其德业。 然则本其虚无玄象谓之圣，据其成功事业谓之贤也。

○注「天下之理」至「分位正位」。 ○正义曰：云天下之理莫不由于易简而各得顺其分位者，若能行说易简静，任物自生，则物得其性矣。 故《列子》云：「不生而物自生，不化而物自化。」 若不行易简，法令兹章，则物失其性也。 《老子》云：「水至清则无鱼，人至察则无徒」。 又《庄子》云：「马翦剔羁绊，所伤多矣。」 是天下之理未得也。