周易系辞上
第一章 天尊地卑
天尊地卑,乾坤定矣。
注云:乾坤其易之门户,先明天尊地卑,以定乾坤之体。
卑高以陈,贵贱位矣。
注云:天尊地卑之义既列,则涉乎万物,贵贱之位明矣。
动静有常,刚柔断矣。
注云:刚动而柔止也。 动止得其常体,则刚柔之分着矣。
方以类聚,物以群分,吉凶生矣。
注云:方有类,物有群,则有同有异,有聚有分也。 顺其所同则吉,乖其所趣则凶,故吉凶生矣。
在天成象,在地成形,变化见矣。
注云:象况日月星辰,形况山川草木也。 悬象运转以成昏明,山泽通气而云行雨施,故变化见矣。
是故刚柔相摩,
注云:相切摩也,言阴阳之交感也。
八卦相盪。
注云:相推盪也,言运化之推移。
鼓之以雷霆,润之以风雨。 日月运行,一寒一暑。 乾道成男,坤道成女。 乾知大始,坤作成物。 乾以易知,坤以简能。
注云:天地之道,不为而善始,不劳而善成,故曰易简。
易则易知,简则易从。 易知则有亲,易从则有功。
注云:顺万物之情,故曰有亲。 通天下之志,故曰有功。
有亲则可久,有功则可大。
注云:有易简之德,则能成可久可大之功。
可久则贤人之德,可大则贤人之业。
注云:天地易简,万物各载其形。 圣人不为,群方各遂其业。 德业既成,则入于形器,故以贤人目其德业。
易简而天下之理得矣。
注云:天下之理,莫不由于易简而各得顺其分位也。
天下之理得,而成位乎其中矣。
注云:成位,况立象也。 极易简则能通天下之理,通天下之理,故能成象,并乎天地言其中,则并明天地也。
疏 正义曰:此第一章,明天尊地卑,及贵贱之位,刚柔动静寒暑往来,广明乾坤简易之德。 圣人法之,能见天下之理。
○「天尊地卑,乾坤定矣」者,天以刚阳而尊,地以柔阴而卑,则乾坤之体安定矣。 乾健与天阳同,坤顺与地阴同,故得乾坤定矣。 若天不刚阳,地不柔阴,是乾坤之体不得定也。 此经明天地之德也。
○「卑高以陈,贵贱位矣」者,卑谓地体卑下,高谓天体高上。 卑高既以陈列,则物之贵贱得其位矣。 若卑不处卑,谓地在上,高不处高,谓天在下。 上下既乱,则万物贵贱则不得其位矣。 此经明天地之体,此虽明天地之体,亦涉乎万物之形。 此贵贱总兼万物,不唯天地而已,先云卑者,便文尔。 案前经云「天尊地卑」,天地别陈。 此卑高以陈,不更别陈。 总云「卑高」者,上文详,于此略也。
○「动静有常,刚柔断矣」者,天阳为动,地阴为静,各有常度,则刚柔断定矣。 动而有常则成刚,静而有常则成柔,所以刚柔可断定矣。 若动而无常,则刚道不成; 静而无常,则柔道不立。 是刚柔杂乱,动静无常,则刚柔不可断定也。 此经论天地之性也。 此虽天地动静,亦总兼万物也。 万物禀于阳气多而为动也,禀于阴气多而为静也。
○「方以类聚,物以群分,吉凶生矣」者,方谓法术性行,以类共聚,同方者则同聚也。 物,谓物色群党,共在一处,而与他物相分别。 若顺其所同则吉也,若乖其所趣则凶也,故曰吉凶生矣。 此经虽因天地之性,亦广包万物之情也。
○「在天成象,在地成形,变化见矣」者,象谓悬象,日月星辰也。 形谓山川草木也。 悬象运转而成昏明,山泽通气而云行雨施,故变化见也。
○「是故刚柔相摩」者,以变化形见,即阳极变为阴,阴极变为阳,阳刚而阴柔,故刚柔共相切摩,更递变化也。
○「八卦相盪」者,刚则阳爻也。 柔则阴爻也。 刚柔两体,是阴阳二爻,相杂而成八卦,递相推盪。 若十一月一阳生而推去一阴,五月一阴生而推去一阳。 虽诸卦递相推移,本从八卦而来,故云「八卦相盪也」。
○「鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑」者,重明上经「变化见矣」及「刚柔相摩,八卦相盪」之事。 八卦既相推盪,各有功之所用也。 又鼓动之以震雷离电,滋润之以巽风坎雨,或离日坎月,运动而行,一节为寒,一节为暑,直云震、巽、离、坎,不云乾、坤、艮、兑者,乾、坤上下备言,艮、兑非鼓动运行之物,故不言之,其实亦兼焉。 雷电风雨,亦出山泽也。
○「乾道成男,坤道成女」者,道谓自然而生,故乾得自然而为男,坤得自然而成女。 必云成者有故,以乾因阴而得成男,坤因阳而得成女,故云成也。
○「乾知太始」者,以乾是天阳之气,万物皆始在于气,故云知其大始也。
○「坤作成物」者,坤是地陰之形,坤能造作以成物也。初始无形,未有營作,故但云知也。已成之物,事可營為,故云作也。
○「乾以易知」者,易謂易略,无所造為,以此為知,故曰「乾以易知」也。
○「坤以簡能」者,簡謂簡省凝靜,不須繁勞,以此為能,故曰「坤以簡能」也。若於物艱難,則不可以知,故以易而得知也。若於事繁勞,則不可能也。必簡省而後可能也。
○「易則易知」者,此覆說上「乾以易知」也。乾德既能說易,若求而行之,則易可知也。
○「簡則易從」者,覆說上「坤以簡能」也。於事簡省,若求而行之,則易可從也。上「乾以易知,坤以簡能」,論乾坤之體性也。「易則易知,簡則易從」者,此論乾坤既有此性,人則易可倣效也。
○「易知則有親」者,性意易知,心无險難,則相和親,故云「易知則有親」也。「易從則有功」者,於事易從,不有繁勞,其功易就,故曰「易從則有功」。此二句,論聖人法此乾坤易簡,則有所益也。
○「有親則可久」者,物既和親,无相殘害,故可久也。
○「有功則可大」者,事業有功,則積漸可大。此二句論人法乾坤,久而益大。
○「可久則賢人之德」者,使物長久,是賢人之德,能養萬物,故云「可久則賢人之德」也。
○「可大則賢人之業」者,功勞既大,則是賢人事業。行天地之道,總天地之功,唯聖人能。然今云賢人者,聖人則隱迹藏用,事在无境。今云可久可大,則是離无入有,賢人則事在有境。故可久可大,以賢人目之也。
○「易簡而天下之理得矣」者,此則贊明聖人能行天地易簡之化,則天下萬事之理並得其宜矣。
○「天下之理得,而成位乎其中矣」者,成位況立象,言聖人極易簡之善,則能通天下之理,故能成立卦象於天地之中,言並天地也。
○注「乾坤其易」至「之體」。 ○正義曰:云:「先明天尊地卑,以定乾坤之體」者,易含萬象,天地最大。若天尊地卑,各得其所,則乾坤之義得定矣。若天之不尊,降在滯溺;地之不卑,進在剛盛,則乾坤之體,何由定矣?案乾坤是天地之用,非天地之體,今云乾坤之體者,是所用之體,乾以健為體,坤以順為體,故云「乾坤之體」。
○注「天尊地卑」至「明矣」。 ○正義曰:「天尊地卑之義既列」,解經「卑高以陳」也。云「則涉乎萬物貴賤之位明矣」,解經「貴賤位矣」。上經既云「天尊地卑」,此經又云「貴賤」者,則貴非唯天地,是兼萬物之貴賤。
○注「方有类」至「生矣」。 ○正义曰:云「方有类」者,方,谓法术情性趣舍,故《春秋》云「教子以义方」,注云:「方,道也。」 是方谓性行法术也。 言方虽以类而聚,亦有非类而聚者。 若阴之所求者阳,阳之所求者阴,是非类聚也。 若以人比禽兽,即是非类,虽男女不同,俱是人例,亦是以类聚也。 故云「顺所同则吉,乖所趣则凶」。
○注「天地之道」至「易简」。 ○正义曰:云:「天地之道不为而善始」者,释经之「干以易知」。 「不劳而善成」者,释经「坤以简能」也。 案经乾易坤简,各自别言,而注合云天地者,若以坤对乾,乾为易也,坤为简也。 经之所云者是也。 若据乾坤相合皆无为,自然养物之始也,是自然成物之终也。 是乾亦有简,坤亦有易,故注合而言之也。 用使圣人俱行易简,法无为之化。
○注「天地易简」至「其德业」。 ○正义曰:云:「圣人不为,群方各遂其业」者,圣人显仁藏用,唯见生养之功,不见其何以生养,犹若日月见其照临之力,不知何以照临,是圣人用无为以及天下,是圣人不为也。 云「德业既成,则入于形器」者,初行德业未成之时,不见其所为,是在于虚无。 若德业既成,覆被于物,在于有境,是入于形器也。 贤人之分,则见其所为,见其成功始末,皆有德之与业,是所有形器,故以贤人目其德业。 然则本其虚无玄象谓之圣,据其成功事业谓之贤也。
○注「天下之理」至「分位正位」。 ○正义曰:云天下之理莫不由于易简而各得顺其分位者,若能行说易简静,任物自生,则物得其性矣。 故《列子》云:「不生而物自生,不化而物自化。」 若不行易简,法令兹章,则物失其性也。 《老子》云:「水至清则无鱼,人至察则无徒」。 又《庄子》云:「马翦剔羁绊,所伤多矣。」 是天下之理未得也。
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