第二章 圣人设卦观象-周易正义[孔颖达疏]

圣人设卦观象，

注云：此总言也。

系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。

注云：系辞所以明吉凶，刚柔相推所以明变化也。 吉凶者存乎人事也，变化者存乎运行也。

是故吉凶者，失得之象也。

注云：由有失得，故吉凶生。

悔吝者，忧虞之象也。

注云：失得之微者足以致忧虞而已，故曰悔吝。

变化者，进退之象也。

注云：往复相推，迭进退也。

刚柔者，昼夜之象也。

注云：昼则阳刚，夜则阴柔，始总言吉凶变化，而下别明悔吝、昼夜者，悔吝则吉凶之类，昼夜亦变化之道，吉凶之类，则同因系辞而明; 变化之道，则俱由刚柔而着，故始总言之，下则明失得之轻重，辨变化之小大，故别序其义也。

六爻之动，三极之道也。

注云：三极，三材也。 兼三材之道，故能见吉凶，成变化也。

是故君子所居而安者，易之序也。

注云：序，易象之次序。

所乐而玩者，爻之辞也。 是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。 是以自天祐之，吉无不利。

疏 正义曰：此第二章也。 前章言天地成象成形，简易之德，明乾坤之大旨。 此章明圣人设卦观象，爻辞吉凶，悔吝之细别。

○「圣人设卦观象」者，谓圣人设画其卦之时，莫不瞻观物象，法其物象，然后设之，卦象则有吉有凶，故下文云「吉凶者失得之象也，悔吝者忧虞之象，变化者进退之象，刚柔者昼夜之象」。 是施设其卦，有此诸象也。

○「系辞焉而明吉凶」者，卦象爻象，有吉有凶。 若不系辞，其理未显。 故系属吉凶之文辞于卦爻之下，而显明此卦爻吉凶也。 案吉凶之外，犹有悔吝忧虞，直云而明吉凶者，悔吝忧虞，是凶中之小，别举吉凶，则包之可知也。 「刚柔相推而生变化」者，八纯之卦，卦之与爻，其象既定，变化犹少; 若刚柔二气相推，阴爻阳爻交变，分为六十四卦，有三百八十四爻，委曲变化，事非一体，是「而生变化」也。 系辞而明吉凶，明系辞之意; 刚柔相推而生变化，明其推引而生杂卦之意也。

○「是故吉凶者，失得之象也」者，此下四句经，总明诸象不同之事，辞之吉者是得之象; 辞之凶者是失之象，故曰吉凶者，是失得之象也。 初时于事有失有得，积渐成著，乃为吉凶也。 然易之诸卦及爻不言吉凶者，义有数等。 或吉凶据文可知，不须明言吉凶者。 若乾「元亨利贞」及「九五，飞龙在天，利见大人」之属，寻文考义，是吉可知，故不须云吉也。 若其剥「不利有攸往」，离之九四「突如其来如，焚如，死如，弃如」之属，据其文辞，其凶可见，故不言凶也。 亦有爻处吉凶之际，吉凶未定，行善则吉，行恶则凶。 是吉凶未定，亦不言吉凶，若干之九三「君子终日干乾，夕惕若，厉无咎」，若屯之六二「屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾，女子贞不字，十年乃字」，是吉凶未定，亦不言吉凶也。 又诸称无咎者，若不有善应则有咎，若有善应则无咎，此亦不定言吉凶也。 诸称吉凶者，皆嫌其吉凶不明，故言吉凶以正之，若坤之六五黄裳元吉，以阴居尊位，嫌其不吉，故言吉以明之。 推此余可知也。 亦有于事无嫌，吉凶灼然可知，而更明言吉凶者，若剥之初六「剥床以足，蔑贞凶」、六二「剥床以辩，蔑贞凶」者，此皆凶状灼然，而言凶也。 或有一卦之内，或一爻之中，得失相形，须言吉凶。 若大过九三「栋桡凶」、九四「栋隆吉」，是一卦相形也; 屯卦九五「屯其膏，小贞吉，大贞凶」，是一爻相形也。 亦有一事相形，终始有异。 若讼卦「有孚窒惕，中吉终凶」之类是也。 大略如此。 原夫易之为书，曲明万象，苟在释辞，明其意，达其理，不可以一爻为例，义有变通也。

○「悔吝者，憂虞之象也」者，經稱悔吝者，是得失微小，初時憂念虞度之形象也。以憂虞不已，未是大凶，終致悔吝。悔者，其事已過，意有追悔之也。吝者，當事之時，可輕鄙恥，故云吝也。吝既是小凶，則易之為書亦有小吉，則无咎之屬善補過是也。此亦小吉，而不言者，下經備陳之也，故於此不言。其餘元亨利貞，則是吉象之境，有四德別言，故於此不言也。其以祉有慶有福之屬，各於爻卦別言，故不在此而說。且易者戒人為惡，故於惡事備言也。

○「變化者進退之象也」者，萬物之象，皆有陰陽之爻，或從始而上進，或居終而倒退，以其往復相推，或漸變而頓化，故云「進退之象也」。

○「剛柔者，晝夜之象也」者，晝則陽日照臨，萬物生而堅剛，是晝之象也。夜則陰潤浸被，萬物而皆柔弱，是夜之象也。

○「六爻之動，三極之道也」者，此覆明變化進退之義，言六爻遞相推動而生變化，是天地人三才至極之道，以其事兼三才，故能見吉凶而成變化也。

○「是故君子所居而安者，易之序也」者，以其在上，吉凶顯其得失，變化明其進退，以此之故，君子觀象知其所處，故可居治之位，而安靜居之，是易位之次序也。若居在乾之初九，而安在勿用，若居在乾之九三，而安在乾乾，是以所居而安者，由觀易之位次序也。

○「所樂而玩者爻之辭也」者，言君子愛樂而習玩者，是六爻之辭也。辭有吉凶悔吝，見善則思齊其事，見惡則懼而自改，所以愛樂而耽玩也。卦之與爻，皆有其辭，但爻有變化，取象既多，以知得失。故君子尤所愛樂，所以特云「爻之辭」也。

○「是故君子居則觀其象而玩其辭」者，以易象則明其善惡，辭則示其吉凶，故君子自居處其身，觀看其象，以知身之善惡，而習玩其辭，以曉事之吉凶。

○「動則觀其變而玩其占」者，言君子出行興動之時，則觀其爻之變化，而習玩其占之吉凶。若乾之九四「或躍在淵」，是動則觀其變也。《春秋傳》云：「先王卜征五年。」又云：「卜以決疑。」是動玩其占也。

○「是以自天祐之，吉无不利」者，君子既能奉遵易象，以居处其身，无有凶害，是以从天以下，悉皆祐之，吉无不利。 此《大有》上九爻辞。

0注此总言也。 ○正义曰：此设卦观象，总为下而言，故云「此总言也」。

 ○注昼则阳刚至其义。 ○正义曰：云：「始总言吉凶变化」者，谓上文云「系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化」，是始总言吉凶变化也。 云「而下别明悔吝昼夜」者，谓次文云「悔吝者，忧虞之象」，「刚柔者，昼夜之象」，是别明悔吝昼夜也。 言「悔吝则吉凶之类」者，案上文系辞而明吉凶，次又别序云「吉凶者，失得之象」，「悔吝者，忧虞之象」，是吉凶之外，别生悔吝，是悔吝亦吉凶之类。 大略总言吉凶，是细别之，吉凶之外，别有悔吝也，故云「悔吝则吉凶之类」。 云「昼夜亦变化之道」者，案上文云「刚柔相推而生变化」，次文别云「变化者，进退之象」，「刚柔者，昼夜之象」，变化之外，别云昼夜，总言之则变化昼夜是一，分之则变化昼夜是殊，故云「昼夜亦变化之道」也。 云「吉凶之类，则同因系辞而明」者，案上文云「系辞焉而明吉凶」，次文别序云「吉凶」「悔吝」，两事同因上系辞而明之也，故云「吉凶之类，则同因《系辞》而明」也。 云「变化之道，则俱由刚柔而着」者，上文「刚柔相推而生变化」，次文别序云：「变化者，进退之象。 刚柔者，昼夜之象。」 上文则变化刚柔合为一，次文则别序变化刚柔分为二。 合之则同，分之则异，是变化从刚柔而生，故云「变化之道，俱由刚柔而着」也。 云故始总言之。 上文「系辞焉而明吉凶」，不云悔吝，是总言之也。 又上文「刚柔相推而生变化」，不云昼夜，是总变化言之也。 云「下则明失得之轻重，辩变化之小大，故别序其义」者，案次文别序云：「吉凶者，失得之象。」 是失得重也; 「悔吝者，忧虞之象」，是失得轻也。 又次经云：「变化者，进退之象。」 是变化大也; 「刚柔者，昼夜之象」，是变化小也。 两事并言，失得别明轻重，变化别明小大，是别序其义。