第三章　彖者言乎象者-周易正义[孔颖达疏]

彖者言乎象者也，

注云：彖总一卦之义也。

爻者言乎变者也，

注云：爻各言其变也。

吉凶者言乎其失得也，悔吝者言乎其小疵也，无咎者善补过也。 是故列贵贱者存乎位，

注云：爻之所处曰位，六位有贵贱也。

齐小大者存乎卦，

注云：卦有小大也，齐犹言辩也，即彖者言乎象也。

辩吉凶者存乎辞，

注云：辞，爻辞也，即「爻者言乎变」也。 言象所以明小大，言变所以明吉凶。 故小大之义存乎卦，吉凶之状见乎爻。 至于悔吝无咎，其例一也。 吉凶悔吝，小疵无咎，皆主乎变，事有小大，故下历言五者之差也。

忧悔吝者存乎介，

注云：介，纤介也。 王弼曰：忧悔吝之时，其介不可慢也。 即「悔吝者言乎小疵也」。

震无咎者存乎悔。

注云：无咎者，善补过也。 震，动也。 故动而无咎，存乎无悔过也。

是故卦有小大，辞有险易。

注云：其道光明曰大，君子道消曰小; 之泰则其辞易，之否则其辞险。

辞也者，各指其所之。 易与天地准，

注云：作《易》以准天地。

故能弥纶天地之道，仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。 原始反终，故知死生之说。

注云：幽明者，有形无形之象。 死生者，终始之数也。

疏 正义曰：此第三章也。 上章明吉凶悔吝系辞之义，而细意未尽，故此章更委曲说卦爻吉凶之事。 是以义理深奥，能弥纶天地之道，仰观俯察，知死生之说。

○「彖者言乎象者也」，彖谓卦下之辞，言说乎一卦之象也。

○「爻者言乎变者也」者，谓爻下之辞，言说此爻之象改变也。

○「吉凶者，言乎其失得也」者，谓爻卦下辞也。 着其吉凶者，言论其卦爻失之与得之义也。 前章言据其卦爻之象，故云吉凶者，失得之象。 此章据其卦爻之辞，故云吉凶者，言乎其失得也。

○「悔吝者，言乎其小疵也」者，辞着悔吝者，言说此卦爻有小疵病也。 有小疵病必预有忧虞，故前章云：「悔吝者忧虞之象。」 但前章据其象，此章论其辞也。

○「无咎者，善补过也」者，辞称无咎者，即此卦爻能补其过。 若不能补过，则有咎也。 案《略例》：无咎有二，一者善能补过，故无咎。 二者其祸自已招，无所怨咎，故节之六三：「不节之嗟，又谁咎也？」 但如此者少，此据多者言之，故云「善补过也」。 前章举其大略，故不细言无咎之事，此章备论也。

○「是故列贵贱者存乎位」者，以爻者言乎变，以此之故，陈列物之贵贱者在存乎六爻之位，皆上贵而也。

○「齐小大者存乎卦」者，以彖者言乎象，象有小大，故齐辩物之小大者存乎卦也。 犹若泰则「小往大来，吉亨」，否则「大往小来」之类是也。

○「辯吉凶者存乎辭」者，謂辯明卦之與爻之吉凶，存乎卦爻下之言辭是也。

○「憂悔吝者存乎介」者，介謂纖介，謂小小疵病。能預憂虞悔吝者存於細小之疵病也。

○「震无咎者存乎悔」者，震，動也。動而无咎者，存乎能自悔過也。

○「是故卦有小大，辭有險易」者，其道光明謂之大，其道銷散謂之小。若之適通泰，其辭則說易，若之適否塞，其辭則難險也。

○「辭也者，各指其所之」者，謂爻卦之辭，各斥其爻卦之之適也。若之適於善，則其辭善。若之適於惡，則其辭惡也。

○「易與天地準」者，自此已上，論卦爻辭理之義；自此已下，廣明易道之美。言聖人作易與天地相準。謂準擬天地，則乾健以法天，坤順以法地之類是也。

○「故能弥纶天地之道」者，以易与天地相准，为此之故，圣人用易能弥纶天地之道。 弥谓弥缝补合，纶谓经纶牵引，能补合牵引天地之道，用此易道也。

○「仰以观于天文，俯以察于地理」者，天有悬象而成文章，故称文也。 地有山川原隰，各有条理，故称理也。

○「是故知幽明之故」者，故谓事也。 故以用易道，仰观俯察，知无形之幽，有形之明，义理事故也。

○「原始反终，故知生死之说」者，言用易理，原穷事物之初始，反复事物之终末，始终吉凶，皆悉包罗，以此之故，知死生之数也。 正谓用易道参其逆顺，则祸福可知; 用蓍策求其吉凶，则死生可识也。

○注辞爻至「之差」。 ○正义曰：云：「辞，爻辞也」者，其实卦之与爻，皆有其辞。 知是爻辞者，但卦辞变化少，爻辞变化多，此经「辩吉凶者存乎辞」，与「齐小大者存乎卦」，二文相对，上既云卦，故此辞为爻辞也。 云「言象所以明小大」者，即「齐小大者存乎卦」是也。 云言变化所以明吉凶者，则辩吉凶者存乎辞是也。 云「故小大之义存乎卦」者，覆说「言象所以明小大」也。 云「吉凶之状见乎爻」者，覆说「言变所以明吉凶」也。 云「悔吝无咎，其例一也」者，谓悔吝无咎，体例与吉凶一也，皆是存乎辞。 云「悔吝小疵无咎，皆生乎变」者，谓皆生于爻也。 言乎变者，谓皆从爻变而来。 云「事有小大」者，大则为吉凶，小则为悔吝无咎也。 云「故下历言五者之差」者，谓于吉凶下历次言五者之差别，数五者，谓吉一，凶二，悔三，吝四，无咎五。 「然诸儒以为五者，皆数列贵贱者存乎位，」是其一也。 「齐小大者存乎卦」，是其二也。 「辩吉凶者存乎辞」，是其三也。 「忧悔吝者存乎介」，是其四也。 「震无咎者存乎无悔」，是其五也。 于经数之为便，但于注理则乖，今并存焉，任后贤所释。