第四章 精气为物-周易正义[孔颖达疏]

精气为物，游魂为变，

注云：精气烟熅，聚而成物。 聚极则散，而游魂为变也。 游魂，言其游散也。

是故知鬼神之情状。

注云：尽聚散之理，则能知变化之道，无幽而不通也。

与天地相似，故不违。

注云：德合天地，故曰相似。

知周乎万物，而道济天下，故不过。

注云：知周万物，则能以道济天下也。

旁行而不流，

注云：应变旁通，而不流淫也。

乐天知命，故不忧。

注云：顺天之化，故曰乐也。

安土敦乎仁，故能爱。

注云：安土敦仁者，万物之情也。 物顺其情则仁功赡矣。

范围天地之化而不过。

注云：范围者，拟范天地，而周备其理也。

曲成万物而不遗。

注云：曲成者，乘变以应物，不系一方者也，则物宜得矣。

通乎昼夜之道而知。

注云：通幽明之故，则无不知也。

故神无方，而易无体。

注云：自此以上，皆言神之所为也。 方、体者，皆系于形器者也。 神则阴阳不测，易则唯变所适，不可以一方、一体明。

一阴一阳之谓道，

注云：道者何？ 无之称也，无不通也，无不由也，况之曰道。 寂然天体，不可为象。 必有之用极，而无之功显，故至乎「神无方，而易无体」，而道可见矣。 故穷变以尽神，因神以明道，阴阳虽殊，无一以待之。 在阴为无阴，阴以之生; 在阳为无阳，阳以之成，故曰「一阴一阳」也。

继之者善也，成之者性也。 仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，

注云：仁者资道以见其仁，知者资道以见其知，各尽其分。

百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

注云：君子体道以为用也。 仁知则滞于所见，百姓则日用而不知。 体斯道者，不亦鲜矣？ 故「常无欲，以观其妙」，始可以语至而言极也。

疏 正义曰：此第四章也。 上章明卦爻之义，其事类稍尽，但卦爻未明鬼神情状。 此章说物之改变而为鬼神，易能通鬼神之变化，故于此章明之。

○云：「精气为物」者，谓阴阳精灵之气，氤氲积聚而为万物也。

○「游魂为变」者，物既积聚，极则分散，将散之时，浮游精魂，去离物形，而为改变，则生变为死，成变为败，或未死之间，变为异类也。

○「是故知鬼神之情状」者，能穷易理，尽生死变化，以此之故，能知鬼神之内外情状也。 物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。 言圣人以易之理而能然也。

○「与天地相似故不违」者，天地能知鬼神，任其变化。 圣人亦穷神尽性，能知鬼神，是与天地相似，所为所作，故不违于天地，能与天地合也。

○「知周乎万物，而道济天下」者，圣人无物不知，是知周于万物。 天下皆养，是道济天下也。

○故不过者，所为皆得其宜，不有愆过，使物失分也。

○「旁行而不流」者，言圣人之德，应变旁行，无不被及，而不有流移淫过。 若不应变化，非理而动，则为流淫也。

○「乐天知命，故不忧」者，顺天施化，是欢乐于天; 识物始终，是自知性命。 顺天道之常数，知性命之始终，任自然之理，故不忧也。

○安土敦乎仁，故能爱者，言万物之性，皆欲安静于土，敦厚于仁。 圣人能行此安土敦仁之化，故能爱养万物也。

○「范围天地之化而不过」者，范谓模范，围谓周围，言圣人所为所作，模范周围天地之化养，言法则天地以施其化，而不有过失违天地者也。

○「曲成万物而不遗」者，言圣人随变而应，屈曲委细，成就万物，而不有遗弃细小而不成也。

○通乎昼夜之道而知者，言圣人通晓于昼夜之道，昼则明也，夜则幽也，言通晓于幽明之道，而无事不知也。 自此已上，皆神之所为，圣人能极神之幽隐之德也。

○「故神无方，而易无体」者，神则寂然虚无，阴阳深远，不可求测，是无一方可明也。 易则随物改变，应变而往，无一体可定也。

○「一阴一阳之谓道」者，一谓无也，无阴无阳，乃谓之道。 一得为无者，无是虚无，虚无是太虚，不可分别，唯一而已，故以一为无也。 若其有境，则彼此相形，有二有三，不得为一。 故在阴之时，而不见为阴之功; 在阳之时，而不见为阳之力，自然而有阴阳，自然无所营为，此则道之谓也。 故以言之为道，以数言之谓之一，以体言之谓之无，以物得开通谓之道，以微妙不测谓之神，以应机变化谓之易，总而言之，皆虚无之谓也。 圣人以人事名之，随其义理，立其称号。

○「继之者善也」者，道是生物开通，善是顺理养物，故继道之功者，唯善行也。

○「成之者性也」者，若能成就此道者，是人之本性。 若性仁者成就此道为仁性，知者成就此道为知也。 故云「仁者见之谓之仁，知者见之谓之知」。 是仁之与知，皆资道而得成仁知也。

○「百姓日用而不知」者，言万方百姓，恒日日赖用此道而得生，而不知道之功力也。 言道冥昧不以功为功，故百姓日用而不能知也。

○「故君子之道鲜矣」者，君子谓圣人也。 仁知则各滞于所见，百姓则日用不知，明体道君子，不亦少乎？

○注尽聚散至不通。 ○正义曰：案下云「神无方」，韩氏云自此以上皆言神之所为。 则此经「情状」是虚地之神。 圣人极虚无之神，知变化之道，幽冥悉通，故能知鬼神之情状。

  ○注自此以上至体明。 ○正义曰：自此已上，皆言神之所为者，谓从「神无方」以上，至「精气为物」以下，经之所云，皆言神所施为。 神者，微妙玄通，不可测量，故能知鬼神之情状，与天地相似。 知周万物，乐天知命，安土敦仁，范围天地，曲成万物，通乎昼夜，此皆神之功用也。 作易者因自然之神以垂教，欲使圣人用此神道以被天下，虽是神之所为，亦是圣人所为。 云「方体者，皆系于形器」者，方是处所之名，体是形质之称。 凡处所形质，非是虚无，皆系着于器物，故云「皆系于形器」也。 云「神则阴阳不测」者，既幽微不可测度，不可测，则何有处所，是「神无方」也。 云「易则唯变所适」者，既是变易，唯变之适，不有定往，何可有体，是「易无体」也。 云「不可以一方一体明」者，解「无方」「无体」也。 凡无方无体，各有二义。 一者神则不见其处所云为，是无方也; 二则周游运动，不常在一处，亦是无方也。 无体者，一是自然而变，而不知变之所由，是无形体也; 二则随变而往，无定在一体，亦是无体也。

○注「道者何」至「一阳也」。 ○正义曰：云：「道者何？ 无之称」者，此韩氏自问其道而释之也。 道是虚无之称，以虚无能开通于物，故称之曰道。 云无不通，无不由者，若处于有，有则为物碍难，不可当通。 道既虚无为体，则不为碍难，故曰「无不通」也。 「无不由」者，言万物皆因之而通，由之而有。 云「况之曰道」者，比况道路以为称也。 「寂然无体，不可为象」者，谓寂然幽静而无体，不可以形象求，是不可为象。 至如天覆地载，日照月临，冬寒夏暑，春生秋杀，万物运动，皆由道而然，岂见其所营，知其所为？ 是「寂然无体，不可为象」也。 云「必有之用，极而无之功显」者，犹若风雨是有之所用，当用之时，以无为心，风雨既极之后，万物赖此风雨而得生育，是生育之功，由风雨无心而成。 是「有之用极，而无之功显」，是神之发作动用，以生万物，其功成就，乃在于无形。 应机变化，虽有功用，本其用之所以，亦在于无也。 故至乎「神无方而易无体」，自然无为之道，可显见矣。 当其有用之时，道未见也。 云「故穷变以尽神」者，神则杳然不测，千变万化。 圣人则穷此千变万化，以尽神之妙理，故云穷变化以尽神。 云「因神以明道」者，谓尽神之理，唯在虚无，因此虚无之神，以明道之所在，道亦虚无，故云「因神以明道」也。 「阴阳虽殊，无一以待之」者，言阴之与阳，虽有两气，恒用虚无之一，以拟待之。 言在阳之时，亦以为虚无，无此阳也。 在阴之时，亦以为虚无，无此阴也。 云「在阴为无阴，阴以之生」者，谓道虽在于阴，而无于阴，言道所在皆无阴也。 虽无于阴，阴终由道而生，故言「阴以之生」也。 「在阳为无阳，阳以之成」者，谓道虽在阳，阳中必无道也。 虽无于阳，阳必由道而成，故言「阳以成之」也。 道虽无于阴阳，然亦不离于阴阳，阴阳虽由道成，即阴阳亦非道，故曰「一阴一阳」也。

○注「君子体道」至「极也」。 ○正义曰：「君子体道以为用」者，谓圣人为君子，体履于至道，法道而施政，则《老子》云「为而不宰，功成不居」是也。 云「仁知则滞于所见」者，言仁知虽贤犹有偏见，仁者观道谓道为仁，知者观道谓道为知，不能徧晓，是滞于所见也。 是道既以无为用，若以仁以知，则滞所见也。 至于百姓，但日用通生之道，又不知通生由道而来，故云「百姓日用而不知」也。 云「体斯道者不亦鲜矣」者，是圣人君子独能悟道，故云「不亦鲜矣」。 云「故常无欲以观其妙」者，引《老子‧道经》之文以结成此义。 「无欲」谓无心，若能寂然无心无欲，观其道之妙趣，谓不为所为，得道之妙理也。 云「始可以语至而言极也」者，若能无欲观此道之妙理，无事无为，如此，可以语说其至理，而言其极趣也。 若不如此，不可语至而言极也。