第五章显诸仁藏诸用-周易正义[孔颖达疏]

显诸仁，藏诸用，

注云：衣被万物，故曰显诸仁。 日用而不知，故曰藏诸用。

鼓万物而不与圣人同忧，

注云：万物由之以化，故曰「鼓万物」也。 圣人虽体道以为用，未能全无以为体，故顺通天下，则有经营之迹也。

盛德大业，至矣哉！

注云：夫物之所以通，事之所以理，莫不由乎道也。 圣人功用之母，体同乎道，盛德大业，所以能至。

富有之谓大业，

注云：广大悉备，故曰富有。

日新之谓盛德。

注云：体化合变，故曰日新。

生生之谓易，

注云：阴阳转易，以成化生。

成象之谓干，

注云：拟干之象。

效法之谓坤，

注云：效坤之法。

极数知来之谓占，通变之谓事，

注云：物穷则变，变而通之，事之所由生也。

阴阳不测之谓神。

注云：神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘者也，故曰阴阳不测。 尝试论之曰：原夫两仪之运，万物之动，岂有使之然哉！ 莫不独化于大虚，欻尔而自造矣。 造之非我，理自玄应; 化之无主，数自冥运，故不知所以然，而况之神。 是以明两仪以太极为始，言变化而称极乎神也。 夫唯知天之所为者，穷理体化，坐忘遗照。 至虚而善应，则以道为称。 不思而玄览，则以神为名。 盖资道而同乎道，由神而冥于神也。

夫易，广矣大矣，以言乎远则不御，

注云：穷幽极深，无所止也。

以言乎邇则静而正，

注云：则近而当。

以言乎天地之间则备矣。 夫干，其静也专，其动也直，是以大生焉。

注云：专，专一也。 直，刚正也。

夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。

注云：翕，敛也。 止则翕敛其气，动则辟开以生物也。 干统天首物，为变化之元，通乎形外者也。 坤则顺以承阳，功尽于已，用止乎形者也。 故乾以专直言乎其材，坤以翕辟言乎其形。

广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。

注云：易之所载，配此四义。

子曰：「易其至矣乎？ 夫易，圣人所以崇德而广业也。

注云：穷理入神，其德崇也。 兼济万物，其业广也。

知崇礼卑，

注云：知以崇为贵，礼以卑为用。

崇效天，卑法地。

注云：极知之崇，象天高而统物; 备礼之用，象地广而载物也。

天地设位，而易行乎其中矣。

注云：天地者，易之门户，而易之为义，兼周万物，故曰「行乎其中矣」。

成性存存，道义之门。

注云：物之存成，由乎道义也。

疏 正义曰：此第五章也。 上章论神之所为，此章广明易道之大，与神功不异也。

○显诸仁者，言道之为体，显见仁功，衣被万物，是显诸仁也。

○「藏诸用」者，谓潜藏功用，不使物知，是藏诸用也。

○「鼓万物而不与圣人同忧」者，言道之功用，能鼓动万物，使之化育，故云「鼓万物」。 圣人化物，不能全无以为体，犹有经营之忧; 道则虚无为用，无事无为，不与圣人同用，有经营之忧也。

○「盛德大业，至矣哉！」 者，圣人为功用之母，体同于道，万物由之而通，众事以之而理，是圣人极盛之德，广大之业，至极矣哉！ 于行谓之德，于事谓之业。

○「富有之谓大业」者，自此已下，覆说「大业」「盛德」，因广明易与乾坤，及其占之与事，并明神之体，以广大悉备，万事富有，所以谓之大业。

○「日新之谓盛德」者，圣人以能变通体化，合变其德，日日增新，是德之盛极，故谓之盛德也。

○生生之谓易者，生生，不绝之辞。 阴阳变转，后生次于前生，是万物恒生，谓之易也。 前后之生，变化改易。 生必有死，易主劝戒，奖人为善，故云生不云死也。

○「成象之谓乾」者，谓画卦成乾之象，拟乾之健，故谓卦为乾也。

○「效法之谓坤」者，谓画卦效坤之法，拟坤之顺，故谓之坤也。

○「极数知来之谓占」者，谓穷极蓍策之数，豫知来事，占问吉凶，故云「谓之占」也。

○「通变之谓事」者，物之穷极，欲使开通，须知其变化，乃得通也。 凡天下之事，穷则须变，万事乃生，故云通变之谓事。

○「阴阳不测之谓神」者，天下万物，皆由阴阳，或生或成，本其所由之理，不可测量，之谓神也，故云「阴阳不测之谓神」。

○「夫易广矣，大矣」者，此赞明易理之大，易之变化，极于四远，是广矣。 穷于上天，是大矣。 故下云广大配天地也。

○「以言乎远则不御」者，御，止也。 言乎易之变化，穷极幽深之远，则不有御止也。 谓无所止息也。

○「以言乎邇则静而正」者，邇，近也。 言易之变化，在于邇近之处，则宁静而得正。 谓变化之道，于其近处，物各静而得正，不烦乱邪僻也。 远尚不御，近则不御可知; 近既静正，则远亦静正，互文也。

○「以言乎天地之间，则备矣」者，变通之道，徧满天地之内，是则备矣。

○「夫乾其静也专，其动也直，是以大生焉」者，上经既论易道资阴阳而成，故此经明乾，复兼明坤也。 干是纯阳，德能普备，无所偏二，唯专一而已。 若气不发动，则静而专一，故云「其静也专」。 若其运转，则四时不忒，寒暑无差，刚而得正，故云「其动也直」。 以其动静如此，故能大生焉。

○「夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉」者，此经明坤之德也。 坤是阴柔，闭藏翕敛，故「其静也翕」; 动则开生万物，故「其动也辟」。 以其如此，故能广生于物焉。 天体高远，故干云大生; 地体广博，故坤云广生。 对则乾为物始，坤为物生，散则始亦为生，故总云生也。

○「广大配天地」者，此经申明易之德，以易道广大，配合天地，大以配天，广以配地。

○「变通配四时」者，四时变通，易理亦能变通，故云「变通配四时」也。

○阴阳之义配日月，易简之善配至德者，案初章论乾坤易简，可久可大，配至极微妙之德也。 然《易》初章易为贤人之德，简为贤人之业，今总云「至德」者，对则德业别，散则业由德而来，俱为德也。

○「子曰易其至矣乎」者，更美易之至极，是语之别端，故言「子曰」。

○「夫易，圣人所以崇德而广业」者，言易道至极，圣人用之，增崇其德，广大其业，故云「崇德而广业也」。

○「知崇礼卑」者，易兼知之与礼，故此明知礼之用。 知者通利万物，象天阳无不覆，以崇为贵也。 礼者卑敬于物，象地柔而在下，故以卑为用也。

○崇效天，卑法地者，知既崇高，故效天; 礼以卑退，故法地也。

○天地设位，而易行乎其中矣者，天地陈设于位，谓知之与礼，而效法天地也。

○「而易行乎其中矣」者，变易之道，行乎知礼之中。 言知礼与易而并行也。 若以实象言之，天在上，地在下，是天地设位。 天地之间，万物变化，是易行乎天地之中也。

○「成性存存，道义之门」者，此明易道既在天地之中，能成其万物之性，使物生不失其性，存其万物之存，使物得其存成也。 性谓禀其始也，存谓保其终也，道谓开通也，义谓得其宜也。 既能成性存存，则物之开通，物之得宜，从此易而来，故云道义之门，谓易与道义为门户也。

0注万物由之至「之迹」。 ○正义曰：云「圣人虽体道以为用」者，言圣人不能无忧之事。 道则无心无迹，圣人则亦无心有迹，圣人能体附于道，其迹以有为用。 云「未能全无以为体」者，道则心迹俱无，是其全无以为体; 圣人则无心有迹，是迹有而心无，是不能全无以为体。 云「故顺通天下，则有经营之迹」者，言圣人顺通天下之理，内则虽是无心，外则有经营之迹，则有忧也。 道则心迹俱无，无忧无患，故云不与圣人同忧也。

○注神也者至「于神矣」。 ○正义曰：云「神也者，变化之极」者，言神之施为，自将变化之极以为名也。 云「妙万物而为言」者，妙谓微妙也。 万物之体，有变象可寻，神则微妙于万物而为言也，谓不可寻求也。 云「不可以形诘」者，杳寂不测，无形无体，不可以物之形容所求而穷诘也。 云「造之非我，理自玄应」者，此言神力也。 我，谓宰主之名也。 言物之造作，非由我之宰主所为，其造化之理，自然玄空相应，而自然造作也。 云「是以明两仪以太极为始」者，言欲明两仪天地之体，必以太极虚无为初始，不知所以然，将何为始也？ 云「言变化而称极乎神」者，欲言论变化之理，不知涯际，唯「称极乎神」，神则不可知也。 云「夫唯知天之所为者，穷理体化，坐忘遗照」者，言若能知天之所造为者，会能穷其物理，体其变化，静坐而忘其事，及遗弃所照之物，任其自然之理，不以他事系心，端然玄寂，如此者乃能知天之所为也。 言天之道亦如此也。 「坐忘遗照」之言，事出《庄子‧大宗师篇》也。 云「至虚而善应，则以道为称」者，此解道之目也。 言至极空虚而善应于物，则乃目之为道，故云「则以道为称」。 云「不思而玄览，则以神为名」者，谓不可思量而玄远，览见者乃目之为神，故云「则以神为名」也。 云「盖资道而同乎道」者，此谓圣人设教，资取乎道，行无为之化，积久而遂同于道，内外皆无也。 云「由神而冥于神也」者，言圣人设教，法此神之不测，无体无方，以垂于教，久能积渐，而冥合于神，不可测也。 此皆谓圣人初时虽法道法神以为无，体未能全无，但行之不已，遂至全无不测，故云「资道而同于道，由神而冥于神也」。