第六章 圣人有以见天下之賾-周易正义[孔颖达疏]

圣人有以见天下之赚，而拟诸其形容，象其物宜，

注云：乾刚坤柔，各有其体，故曰拟诸形容。

是故谓之象。 圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，

注云：典礼，适时之所用。

系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。 言天下之至賾而不可恶也。 言天下之至动而不可乱也。

注云：《易》之为书，不可远也。 恶之则逆于顺，错之则乖于理。

拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。

注云：拟议以动，则尽变化之道。

「鸣鹤在阴，其子和之; 我有好爵，吾与尔靡之“。

注云：鹤鸣则子和，脩诚则物应，我有好爵，与物散之，物亦以善应也。 明拟议之道，继以斯义者，诚以吉凶失得存乎所动。 同乎道者，道亦得之; 同乎失者，失亦违之。 莫不以同相顺，以类相应。 动之斯来，绥之斯至。 鹤鸣于阴，气同则和。 出言户庭，千里或应。 出言犹然，况其大者乎; 千里或应，况其邇者乎。 故夫忧悔吝者，存乎纤介; 定失得者，慎于枢机。 是以君子拟议以动，慎其微也。

子曰：「君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其邇者乎; 居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其邇者乎。 言出乎身，加乎民; 行发乎邇，见乎远。 言行，君子之枢机。

注云：枢机，制动之主。

枢机之发，荣辱之主也。 言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？」 同人「先号咷而后笑」，子曰：「君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金。」

注云：同人终获后笑者，以有同心之应也。 夫所况同者，岂系乎一方哉！ 君子出处默语，不违其中，则其迹虽异，道同则应。

同心之言，其臭如兰。

疏 正义曰：此第六章也。 上章既明易道变化，神理不测，圣人法之，所以配于天地，道义从易而生; 此章又明圣人拟议易象，以赞成变化。 又明人拟议之事，先慎其身，在于慎言语。 同心行动举措，守谦退，勿骄盈，保静密，勿贪非位，凡有七事。 是行之尤急者，故引七卦之义，以证成之。

○「圣人有以见天下之賾」者，賾谓幽深难见，圣人有其神妙，以能见天下深賾之至理也。

○「而拟诸其形容」者，以此深賾之理，拟度诸物形容也。 见此刚理，则拟诸乾之形容; 见此柔理，则拟诸坤之形容也。

○「象其物宜」者，圣人又法象其物之所宜。 若象阳物，宜于刚也; 若象阴物，宜于柔也，是各象其物之所宜。 六十四卦，皆拟诸形容，象其物宜也。 若泰卦比拟泰之形容，象其泰之物宜; 若否卦则比拟否之形容，象其否之物宜也。 举此而言，诸卦可知也。

○「是故谓之象」者，以是之故，谓之象也，谓六十四卦是也，故前章云卦者言乎象者也。 此以上结成卦象之义也。

○「圣人有以见天下之动」者，谓圣人有其微妙，以见天下万物之动也。

○「而观其会通，以行其典礼」者，既知万物以此变动，观看其物之会合变通，当此会通之时，以施行其典法礼仪也。

○「系辞焉以断其吉凶」者，既观其会通而行其典礼，以定爻之通变，而有三百八十四爻。 于此爻下系属文辞，以断定其吉凶。 若会通典礼得则为吉，若会通典礼失则为凶也。

○「是故谓之爻」者，以是之故，议此会通之事而为爻也。 夫爻者效也，效诸物之通变，故上章云「爻者，言乎变者也」。 自此已上，结爻义也。

○「言天下之至賾，而不可恶也」者，此覆说前文「见天下之賾」，卦象义也。 谓圣人于天下至賾之理，必重慎明之，不可鄙贱轻恶也。 若鄙贱轻恶，不存意明之，则逆于顺道也。

○「言天下之至动，而不可乱」者，覆说上圣人「见天下之至动」，爻之义也。 谓天下至賾变动之理，论说之时，明不可错乱也。 若错乱，则乖违正理也。 若以文势上下言之，宜云「至动而不可乱也」。

○「擬之而後言」者，覆說上「天下之至賾不可惡也」，聖人欲言之時，必擬度之而後言也。

○「議之而後動」者，覆說上「天下之至動不可亂也」，謂欲動之時，必議論之而後動也。「擬議以成其變化」者，言則先擬也，動則先議也，則能成盡其變化之道也。

○「鳴鶴在陰」者，上既明擬議而動，若擬議於善，則善來應之；若擬於惡，則惡亦隨之。故引鳴鶴在陰，取同類相應以證之。此引《中孚》九二爻辭也。鳴鶴在幽陰之處，雖在幽陰而鳴，其子則在遠而和之，以其同類相感召故也。

○「我有好爵」者，言我有美好之爵，而在我身。

○「吾與爾靡之」者，言我雖有好爵，不自獨有，吾與汝外物共靡散之。謂我既有好爵，能靡散以施於物，物則有感我之恩，亦來歸從於我。是善往則善者來，皆證明擬議之事。我擬議於善以及物，物亦以善而應我也。

○「子曰君子居其室」者，既引《易》辞，前语巳绝，故言「子曰」。

○况其邇者乎者，出其言善远尚应之，则近应可知，故曰况其邇者乎。 此证明拟议而动之事。 言身有善恶，无问远近皆应之也。

○「言行，君子之枢机」者，枢谓户枢，机谓弩牙。 言户枢之转，或明或闇; 弩牙之发，或中或否，犹言行之动，从身而发，以及于物，或是或非也。

○「言行，君子之所以动天地」者，言行虽初在于身，其善恶积而不已，所感动天地，岂可不慎乎？

○「同人先号咷而后笑」者，证拟议而动，则同类相应。 以同人初未和同，故先号咷; 后得同类，故后笑也。

○「子曰君子之道」者，各引《易》之后，其文势已绝，故言「子曰」。

○「或出或处，或默或语」者，言同类相应，本在于心，不必共同一事。 或此物而出，或彼物而处; 或此物而默，或彼物而语，出处默语，其时虽异，其感应之事，其意则同，或处应于出，或默应于语。

○「二人同心，其利断金」者，二人若同齐其心，其纤利能断截于金。 金是坚刚之物，能断而截之，盛言利之甚也。 此谓二人心行同也。

○「同心之言，其臭如兰」者，言二人同齐其心，吐发言语，氤氲臭气，香馥如兰也。 此谓二人言同也。