第七章　初六藉用白茅-周易正义[孔颖达疏]

「初六，藉用白茅，无咎」。子曰：「苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。」

「劳谦，君子有终，吉。」子曰：「劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。」

「亢龙有悔」，子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」

「不出户庭，无咎」，子曰：「乱之所生也，则言语以为阶。」君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。

子曰：「作《易》者，其知盗乎？

注云：言盗亦乘衅而至也。

《易》曰：’负且乘，致寇至。’ 负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰’负且乘，致寇至’，盗之招也。

疏正义曰：此第七章也。此章欲求外物来应，必须拟议谨慎，则外物来应之。故引「借用白茅无咎」之事，以证谨慎之理。此「借用白茅」，《大过》初六爻辞也。

○「子曰：苟错诸地而可矣」者，苟，且也; 错，置也。凡荐献之物，且置于地，其理可矣。言今乃谨慎，荐藉此物而用纖白之茅，可置于地。

○「藉之用茅，何咎之有」者，何愆咎之有，是谨慎之至也。

○「劳谦君子有终吉」者，欲求外物来应，非唯谨慎，又须谦以下人。故引《谦》卦九三爻辞以证之也。

○「子曰劳而不伐」者，以引卦之后，故言「子曰」。「劳而不伐」者，虽谦退疲劳，而不自伐其善也。

○有功而不德，厚之至者，虽有其功，而不自以为恩德，是笃厚之至极。

○「语以其功下人」者，言《易》之所言者，语说其《谦》卦九三，能以其有功卑下于人者也。

○「德言盛，礼言恭」者，谓德以盛为本，礼以恭为主：德贵盛新，礼尚恭敬，故曰「德言盛，礼言恭」。

○「谦也者，致恭以存其位」者，言谦退致其恭敬，以存其位者也。言由恭德，保其禄位也。

○「亢龙有悔」者，上既以谦德保位，此明无谦则有悔。故引《干》之上九亢龙有悔，证骄亢不谦也。

○「不出户庭，无咎」者，又明拟议之道，非但谦而不骄，又当谨慎周密，故引《节》之初九周密之事以明之。

○「子曰：乱之所生，则言语以为阶」者，阶谓梯也。言乱之所生，则由言语以为乱之阶梯也。

○「君不密则失臣」者，臣既尽忠，不避危难，为君谋事，君不慎密乃彰露臣之所为，使在下闻之，众共嫉怒，害此臣而杀之，是失臣也。

○「臣不密则失身」者，言臣之言行，既有亏失，则失身也。

○「几事不密则害成」者，几谓几微之事，当须密慎，预防祸害。若其不密而漏泄，祸害交起，是害成也。

○「是以君子慎密而不出」者，于易言之，是身慎密不出户庭，于此义言之，亦谓不妄出言语也。

○「子曰：作《易》者，其知盗乎」者，此结上不密失身之事，事若不密，人则乘此机危而害之，犹若财之不密，盗则乘此机危而窃之。易者，爱恶相攻，远近相取，盛衰相变，若此爻有衅隙衰弱，则彼爻乘变而夺之。故云：「作《易》者，其知盗乎？」

○「《易》曰：负且乘，致寇至」者，此又明拟议之道，当量身而行，不可以小处大，以贱贪贵，故引《解》卦六三以明之也。

○「负也者，小人之事也」，负者，担负于物，合是小人所为也。

0乘也者，君子之器者，言乘车者，君子之器物。言君子合乘车。今应负之人而乘车，是小人乘君子之器也，则盗窃之人，思欲夺之矣。

○「上慢下暴，盗思伐之矣」者，小人居上位必骄慢，而在下必暴虐。为政如此，大盗思欲伐之矣。

○「慢藏诲盗，冶容诲淫」者，若慢藏财物，守掌不谨，则教诲于盗者使来取此物; 女子妖冶其容，身不精悫，是教诲淫者使来淫己也。以此小人而居贵位，骄矜而不谨慎，而致寇至也。

○「《易》曰：负且乘，致寇至，盗之招也」者，又引《易》之所云，是盗之招来也，言自招来于盗。以慎重其事，故首尾皆称「《易》曰」，而载《易》之爻辞也。