第十章　天一地二-周易正义[孔颖达疏]

天一，地二; 天三，地四; 天五，地六; 天七，地八; 天九，地十。

注云：易以极数通神明之德，故明易之道，先举天地之数也。

子曰：「夫易，何为者也？ 夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。」

注云：冒，覆也。 言易通万物之志，成天下之务，其道可以覆冒天下也。

是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。 是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，

注云：圆者运而不穷，方者止而有分。 言蓍以圆象神，卦以方象知也。 唯变所适，无数不周，故曰圆。 卦列爻分，各有其体，故曰方也。

六爻之义易以贡。

注云：贡，告也。 六爻变易，以告吉凶。

圣人以此洗心，

注云：洗濯万物之心。

退藏于密。

注云：言其道深微，万物日用而不能知其原，故曰「退藏于密」，犹藏诸用也。

吉凶与民同患。

注云：表吉凶之象，以同民所忧患之事，故曰吉凶与民同患也。

神以知来，知以藏往。

注云：明蓍卦之用，同神知也。 蓍定数于始，于卦为来。 卦成象于终，于蓍为往。 往来之用相成，犹神知也。

其孰能与此哉！ 古之聪明叡知神武而不杀者夫！

注云：服万物而不以威形也。

是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。

注云：定吉凶于始也。

圣人以此齐戒，

注云：洗心曰齐，防患曰戒。

以神明其德夫。 是故阖户谓之坤。

注云：坤道包物。

辟户谓之干。

注云：干道施生。

一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。 见乃谓之象。

注云：兆见曰象。

形乃谓之器。

注云：成形曰器。

制而用之谓之法。 利用出入，民咸用之谓之神。

疏此第十章也。 前章论《易》有圣人之道四焉，以卜筮尚其占。 此章明卜筮蓍龟所用，能通神知也。

○天一地细二至天九地十，此言天地阴阳自然奇偶之数也。

○「子曰夫易何为」者，言易之功用，其体何为，是问其功用之意。

○「夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已」者，此夫子还自释易之体，用之状，言易能开通万物之志，成就天下之务，有覆冒天下之道。 斯，此也，易之体用如此而已。

○「是故圣人以通天下之志」者，言易道如此，是故圣人以其易道通达天下之志，极其幽深也。

○「以定天下之业」者，以此易道定天下之业，由能研几成务，故定天下之业也。

○「以斷天下之疑」者，以此易道決斷天下之疑，用其蓍龜占卜，定天下疑危也。

○「是故蓍之德圓而神，卦之德方以知」者，神以知來，是來无方也；知以藏往，是往有常也。物既有常，猶方之有止；數无恒體，猶圓之不窮。故蓍之變通則无窮，神之象也；卦列爻分有定體，知之象也。知可以識前言往行，神可以逆知將來之事，故蓍以圓象神，卦以方象知也。

○「六爻之義易以貢」者，貢，告也。六爻有吉凶之義，變易以告人也。

○「圣人以此洗心」者，圣人以此易之卜筮，洗荡万物之心。 万物有疑则卜之，是荡其疑心; 行善得吉，行恶遇凶，是盪其恶心也。

○「退藏于密」者，言易道进则盪除万物之心，退则不知其所以然，万物日用而不知，有功用藏于密也。

○「吉凶与民同患」者，易道以示人吉凶，民则亦忧患其吉凶，是与民同其所忧患也。 凶者民之所忧也，上并言吉凶，此独言同患者，凶虽民之所患，吉亦民之所患也。 既得其吉，又患其失。 故《老子》云「宠辱若惊」也。

○「神以知来，知以藏往」者，此明蓍卦德同神知，知来藏往也。 蓍定数于始，于卦为来。 卦成象于终，于蓍为往。 以蓍望卦，则是知卦象将来之事，故言神以知来。 以卦望蓍，则是聚于蓍象往去之事，故言「知以藏往」也。

○「其孰能与此哉」者，言谁能同此也，盖是古之聪明叡知神武而不杀者夫。 易道深远，以吉凶祸福，威服万物。 故古之聪明叡知神武之君，谓伏牺等，用此易道，能威服天下，而不用刑杀而威服之也。

○是以明于天之道者，言圣人能明天道也。

○「而察于民之故」者，故，事也。 易穷变化而察知民之事也。

○「是兴神物以前民用」者，谓易道兴起神理事物，豫为法象，以示于人，以前民之所用。 定吉凶於前，民乃法之所用，故云「以前民用」也。

○圣人以此齐戒者，圣人以易道自齐自戒，谓照了吉凶，齐戒其身。 洗心曰齐，防患曰戒。

○「以神明其德夫」者，言圣人既以易道自齐戒，又以易道神明其己之德化也。

○「是故阖户谓之坤」者，圣人既用此易道以化天下，此已下又广明易道之大。 易从乾坤而来，故更明乾坤也。 凡物先藏而后出，故先言坤而后言乾。 阖户，谓闭藏。 万物若室之闭阖其户，故云「阖户谓之坤」也。

○「辟户谓之干」者，辟户，谓吐生万物也。 若室之开辟其户，故云「辟户谓之乾」也。

○「一阖一辟谓之变」者，开闭相循，阴阳递至，或阳变为阴，或开而更闭，或阴变为阳，或闭而还开，是谓之变也。

○「往来不穷谓之通」者，须往则变来为往，须来则变往为来，随须改变，不有穷已，恒得通流，是谓之通也。

○「见乃谓之象」者，前往来不穷，据其气也。 气渐积聚，露见萌兆，乃谓之象，言物体尚微也。

○「形乃谓之器」者，体质成器，是谓器物。 故曰「形乃谓之器」，言其着也。

○「制而用之谓之法」者，言圣人裁制其物而施用之，垂为模范，故云「谓之法」。

○「利用出入，民咸用之谓之神」者，言圣人以利而用，或出或入，使民咸用之，是圣德微妙，故云「谓之神」。

○注「易以极数」至「天地之数也」。 ○正义曰：「易以极数通神明之德」者，谓易之为道，先由穷极其数，乃以数通神明之德也。 「故明易之道，先举天地之数」者，此章欲明神之德，先由天地之数而成，故云「故明易之道，先举天地之数」也。

0注「圆者运」至「故曰方也」。 ○正义曰：「圆者运而不穷」者，谓团圆之物，运转无穷已，犹阪上走丸也。 蓍亦运动不已，故称圆也。 言「方者止而有分」者，方谓处所，既有处所，则是止而有分。 且物方者，着地则安，其卦既成，更不移动，亦是止而有分，故卦称方也。