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论命理之起源
欲知命理，须察天理。不察天理，焉知命理。人事尽从天理现。
子平曾云：天地阴阳两气，降于春夏秋冬。各生其时，有用者吉，无用者凶。是以识天机之妙理，谈大道之玄微。天既生人，人各有命，所以早年富贵，八字运限咸和。
按命之出处，自阴阳两气而结成。降于四季寒暑之中。凡命之好歹，重在有用无用喜忌之间。是故推命，非穷究用神为不用功。其他各种格局次之。若推察用神，必先认清天机妙理四个字为标准。发用在于天理之间。人既由天而生，命之理由，亦自依天理而定也。非独人焉，万物亦由天地之气而产生也。天以青气降雨露，滋以地之浊气实质之土。应时而产万物，人乃万物之最灵者也。欲穷究天理之法，惟有从金木水火土五物。于二十四节气寒暑之中，观其兴衰，而定其去留。故曰人事尽从天理见。成败方面，尚以八字与运限符合者为贵。若命与运相违，命中虽有用神，亦难望其发福。故曰早年富贵，八字运限咸和。
论用神之大略
凡定用神，其法不可以太过，或不及而推想。常有弱格，即不及之命，忌生扶，而喜盗气泄气克制者。强格，即太过之命，反忌盗气泄气克制，而喜生扶者。第一须在变通之中用功夫。从寒暑中究其爱憎而定去留。自有一条用神之途径隐约其中。有水木取用者，有木火取用者，有火土取用者，有土金取用者，有金水取用者。此谓助用神之生气。更有火金取用者，金木取用者，木土取用者，土水取用者，水火取用者。何以冲克之物，能并取用神耶。此理重在变通。盖八字中适喜此二物，就以此二物并用之。用其所喜，何忌冲克。又有仅以一物取用者。或金，或木，或水，或火，或土，不必他物取用神，亦不必用神去助他物。此种八字亦常有。惜乎命学家少有知其妙用耳。古书有用之以官不可伤，用之以财不可劫之论。皆书中之大略也。未能表明究竟。假如官星与伤官，均有益于日主，虽官星为有用之神，偶遇伤官，亦不忌也。又有某书载，不用财星尽可劫，不用官星尽可伤，亦执一之论也。每见官星虽非用神，不能伤之。财星虽非用神，亦不能劫之。例如木生于秋，以金为官，而官星非是用神，似乎火伤之亦无害。若日主忌见火，伤无用之官虽无妨，犯及日主亦忌也。譬如木生于秋，秋金利器，为制身之贼论，伤之本无害，然则初秋炎气尚重，木畏火焚，火伤官仍作害物。故虽不用官星，亦不能伤也。财虽非用之物，似乎劫之无妨。若日主忌见比劫，则财虽无用，亦不宜劫之。总之定用神之法，至少须对方与日主并顾。最佳用神能顾三数方。然则用神不宜损伤居多数。神峰所谓，要在随时变通。须知入眼分明，此两句命学家可依之为条律。本书各节皆有变通意义，至于用神细则，详载于五星论中。
论生克
金能生水，亦能害水。如水星旺，再逢金，岂不增其泛滥而害之也。水无生金之道，能救金。如初秋之时，金虽渐入旺乡，阳气尚重，尤忌火多，水则制火救金，然亦能害金。若于深秋及冬令以至初春，金性畏寒，见水反增其寒冷，岂不害金乎。若生夏令，去火汇气，损益并见，亦无所用。
水能生木，又能死木。如于冬令严寒之际，水结冰凝，木之气脉收藏于根，冰冻过冷根被伤，其木安得生存也，必致于死。又能害木。如春令木旺，正欲发展，见水则阴重，使其不能萌芽，岂非害耶。又能救木。如夏令及初秋之际，夏火炎炎，足以焚木，秋金锐锐，足以制木，若非水来制火化金，其木殆矣，是则水能救木也。
木能生火，又能害火。若夏日火气炽盛，再逢木来生其势，足以燎原，是则害火也。如于初春，木虽生矣，阴气尚重，无火暖不能生长，是则火亦能生木也。且火又能死木。夏月火炎，燥木逢火，犹之干柴烈火，木作灰飞，决死无疑矣。惟亦能救森，如秋令金重克木，则非火来除金救木不为功。
火能生土，土不能生火，但能害火。夏火虽炎，土多则晦其光。又能救火。冬火晦，遇水克，非土救之不可。
土能生金，金岂能生土。但能害土。如秋冬之际，子旺则母衰，岂不害土耶。又能救土。夏土虽旺，木来受敌，非金救不可。
金能克木，木亦能损金。金虽锋刃之器，多伐木，必伤其口。是则木损金矣。又能害金。盖春夏冬金衰。喜土助。木来损其用物，岂不为害。亦能救金。秋金逢土，多曹埋没，非木来破，则永埋土中矣。
木能克土，土不能克木，能害木。初春之木，芽枝始放，土多根盘不发，则为害矣。又能救木。四季之木，其根必宽且大，如无土，性虽坚亦易倒。冬令水旺木枯，尤宜土制水培木，皆救木之良剂也。
土能克水，水亦能克土。洪涛滚滚，激流冲堤，土被漂没，岂非土被水克。又能救土。火灼夏土，无生物之功，欲使夏水能产物，须得水来灭火以润土。亦能害土。土在寒冬得火暖，而产生万物。阴气重而去热度，增其寒以水冻，减其生产能力，是以害土矣。
水能克火，火亦足以克水。水浅遇旺火而干涸。晒水之无形，与克无异。又能救水。时值冬令，水结冰凝之时，无火温暖不能流通。
火能克金，金不能克火。能害火。火衰之时，赖木生扶。金来损木，以削火势，害火无疑。此法害重于克。何也。例如身衰煞重之命，用印绶化煞。而煞虽制身，尚能助印绶之用神。金者火之财也。木之煞也，水之母也。水虽克火，而生木助火，所谓助用神。金害火，则盗火气，克木之用神，又去助煞。命理最忌伤用神，故曰害重于克。又能助火。所谓太阳火忌林木为仇。得金去木，则阳光能普及万方矣。
以上总述生克之法，皆合用神之喜忌者也。
论格局
本书专以叙用神为宗旨，以贡献于研究用神家之需要。本书不谈格局，希历观新旧书中，无不论之，故亦略表几句，不另起炉窖。就各书之意义而述之也。古书所载入格者为贵命，破格则贱，所谓格局者，如朝阳拱禄拱贵夹丑，炎上润下曲直从革稼穑之类是也。名目繁多，恕不赘述。此皆呆格性质，普通人亦常见之。此种八字，未必尽贵。又有伤官食神格，正官偏官格，正印偏印格，正财偏财格，及羊刃建禄格之类。神峰书中，不过表其性情恶劣与善良，并非完全作格局论。仍以五行之爱憎用功夫。命中所爱，虽恶亦喜。命中所憎，虽善亦忌也。不可以财官印食悉为善物。伤煞枭刃皆以恶论。所谓伤官格中，亦有君子，正官格中，能无小人乎。观夫某书论，用财官印食四吉神者，运宜助之，用煞伤枭刃四凶神者，运宜制之，岂有是理也。苟如林省长造，庚金卯月，以枭神为用，岂非用财来制乎。岂知遇枭神运最佳。仆贱造亦庚金日生。印绶为用神。行戌土运。为一生最得意时也。如甲生午月，见庚金为煞，行火运。胜耶败耶。请高明者试之。定有几分把握。神峰十干定格之论中，以甲生寅月为建禄格，卯月为建刃格。巳月为食神格，午月伤官格，申月七煞格，酉月正官格，亥为偏印格，子为正印格，辰戌丑未为杂气财官格之类。按其书本重用神，其法暗藏天理，可称为定用之导师。惜学者不察其中之妙用也。依十干定格之论，并非提纲为格，乃以观提纲而定日元之弱旺，阅其病药说类，便明了矣。子平云月提取用，亦此意也。学者就以月提为用神，不明真理，不能得用神一条途径，未免牵强误人。又能有某书中载，依月干定格之法，以月支暗藏最旺之物，透出天干，乃称格局，再定用神。此理不易解。论用神不可损伤，凡命学者皆知之久矣，惟不识定用之法耳。鄙意以为八字如房屋，用神作栋梁，若某书以格局作庐舍，盖庐舍较栋梁，更不能损伤。若庐舍损伤以至坍倒，则桥梁亦随之而倒，其势然也。至于格局，可以克可以制，用神亦可以伤之制之。逢伤，用神之运则败，信而有�铡Ｉ烁窬种�运，依理更险矣。应概生之扶之。然事实常不验。又观某书载蒋委员长造。庚金伤官为喜神，何以喜神要制。余不敢言。事实庚金为病，以枭神为用也。因其金重火轻，运补用神之不足，格局究竟验否，吾不敢必。故本书不重视。
论十干化气
化气与格局，各书皆抄有旧文章。命学家多有不研究用神，专在格局及化气之中用功夫。然则化气论中，究有几分之验，余不敢妄谈。大概专论化气者，亦莫明其堂奥也。古书曾言，十干化气，有影无形。依此两句，明明浮而不实。如以化气为有理，当为命书之重要品。则甲己走土运是喜，乙庚踏金乡必佳，丙辛利于水运，丁壬美在木地，戊癸行南方则发矣。结果则往往相反，所以化气之道，不能重视，本书亦不多述。略叙几句，以明轻重。查此法，有化旺不化弱之点，假如已土取用，木为忌神，生于夏令，适与己合甲。化土则佳。如生春令，木星正旺，岂肯化土从弱。尚有理可言耶。又有旺亦不化。每见人之八字，如冬水正旺，应喜火运，干透辛金，运行丙火，应概化水变为劫财。所谓化合为凶。然行此运，十有九佳。以此类推。则化旺之说，又不实矣。总之化得用者，为佳。惟本星不致磨灭，如甲巳化土，则甲木未必化为无形。学者须留意，万勿呆论而决休咎也。
十干总论
子平之书，以甲为参天之木，曰直埋万丈。又曰栋梁。乙曰花果之木。丙曰太阳之火，丁曰灯光。戊曰泰山，又曰城墙。己田园。庚顽金，辛珠玉。壬曰江河，癸曰露水。先人定名本非无因，后人谁能识得其中之妙。使学者无根可究，故渊海子平者，实言其深奥也。今以快刀斩乱麻之法，就近论之，但求其符合用神之道决之。木不问其有根无根，甲为雄壮之木，乙为花草之类，软弱而细小。丙火明若太阳，言其性猛，丁火之光柔如灯烛，言其性微。见丙火夺冰镇之句，当以夺光为劫财之意。古书云：失令难熔一寸金，此论休咎时代完全作灯光看。又云：得时能铸千斤铁，在旺相之际，亦能铸千斤之铁。结局曰：旺一炉衰一檠。观以上诸言，明明以时令而定旺，岂可皆作灯光论也。谚曰：星星之火，可以燎原。此之谓也。戊曰泰山，曰城墙，曰堤岸，究竟是何性质，人莫能识之也。古书亦不过大略。言其土性雄厚而已。己曰田园之土，当以薄弱之性耳。庚曰顽金，又曰钢金，其力强，其性坚论之。辛金柔弱之体，其力逊于庚金。壬曰汪洋，言其性狂，癸曰雨露，为无力之水，真诠论十干为气质之别，亦无特殊根据可靠。总而言之，五阳与五阴为刚柔标准之可也。
论长生与墓绝
命理之中，有长生沐浴冠带临官帝旺衰病死墓绝胎养之道。长生者，犹人之初临盆也。沐浴，即在临盆后，而使之就沐也。冠带，乃在自能穿衣戴帽之时。临官，即专禄则在二十前后，血气方盛之际。帝旺，即羊刃。如三旬前后，人之最强健之时也。衰乃近四旬，由壮而转衰弱。病则四旬后，衰而乏力，易起疾病矣。死者犹五旬而后之人，风烛残年。古人云，人生五十不为夭，即此意也。既死而后入墓，己无躯壳之完整，至是曰绝。其灵魂再去贪生。谓之始，十月满足，又转为养。自此循环不已。生生不绝。至于长生有理解不同之点，墓绝有于推命时应验之处，是以分三项述之如下。
一长生
子平真诠以气质为主。似乎带点虚空，详载于第三集中神峰辟谬所载。阳长生支中藏有生扶而有力。阴长生皆泄气盗气之物。谓这弱，然其中亦有未尽处，故再细述之。关于阳长生，惟壬丙长生为最有势力。盖丙火生寅月，印绶有气，阳气亦生，火亦随母而旺，寅中又藏甲丙以扶助之。壬水生七月，申金当权，处暑之时，水亦有气，盖申藏庚金生之，壬水助之故也。甲木生在亥，亥中虽有壬甲生扶，不过冬令之木，究竟阴气重。枝叶剥落时间。虽曰长生，其势则逊于壬丙之长生矣。至于庚生巳月，戊生寅月，则尤逊于甲木。盖甲虽生于枯朽时代。表面尚有亥中甲木助之。壬水生之。或稍转点势。若庚之生巳，戊之生寅，支中虽亦有比印生扶，无如皆在七煞当权之时。不过一点名目而已，所以庚戊长生，又逊于甲木。总之长生云者，如人之初生，血气未足，不可以旺相论。禄旺之地，乃真旺耳。
阴长生既以弱质，何以古书再当长生论。例如乙生午，丁己生酉，癸生卯，辛生子之类是也。其中亦有理解。假如甲生亥属阳，顺行，亥为长生起数，二乃子为沐浴，三为丑冠带，四为寅临官，第五数至卯即帝旺。乙为阴木，逆位而行，然甲乙同属木，皆逢寅卯为禄旺。乙及逢寅为五数，四位卯，三曰辰，二曰巳，轮至起数而遇午，就以此为长生。余可按此类推。是以阴长生重于禄旺，长生乃起数之法，而虚伪之性，无足轻重。世人以长生为何等重要，不亦谬域。惟子息多寡用长生诀颇有灵验。
二墓库
辰戌丑未为四库，辰为水库，戌为火库，丑为金库，未为木库，已见于三合之中。即申子辰成水局，火金木局亦然。甲生亥，轮至未适值墓库。此乃普通之法，不待赘述。返之乙丁辛癸四位属阴，逆行而数，得辰为金库，戌为木库，丑为火库，未为水库，戊己则从丙丁。以戌丑为库。依理而言，必从阳而不从阴。夫逆行者，乃凑遇之象也。如乙生午倒数至第九位，墓地适逢戌字，即以此为库。似乎俱有虚伪之意义。凡命学者，须要参考，逢此四者，为假墓库推之可也。尤若甲庚逢辰戌，壬丙逢丑未之类推之。亦可也。
普通谈命者，有墓库喜冲之说，然从经验所得，有冲好，亦有冲坏，总之土为喜神，不冲亦佳，若为忌物，虽冲无益，惟四库逢刑，不论阴阳顺逆，运至刑库之地，不见破耗便见刑伤，十有八验，尤其丑戌相刑则更验。若子平真诠论，墓库逢刑冲则不忌，刑冲未必成格，皆文人笔墨，何尝试验。妄说他书之谬，须知虽不忌冲，而必忌刑。成格忌刑冲之理，凡贵人必成格，莫非贵人之命皆无刑冲字也。即真诠书中亦有之也。
三绝处
甲绝于申，乙绝于酉，丙绝于亥，丁绝于子，皆煞居绝地。戊绝于亥，己绝于子，庚绝于寅，辛绝于卯，壬绝于巳，癸绝于午，皆偏财居绝地。命运之成败，虽重于五行之喜忌，但依经验所得，十干若临绝地，亦见有刑害。虽五行取为用神，亦难望其全美。谈命理者不可不注意及之也。
论反伏吟
无论流年太岁，与日干支相并者，谓之反吟。如甲子生日人，遇甲子流年，或有刑害发生，然则其为害也尚轻。又有流年太岁与日干并，而支冲者，如甲子逢甲午之类是也。名曰天比地冲，其年害尤轻。亦有日干支冲流年太岁之干支者，谓之伏吟。例如甲子日逢戊午流年，欲呼曰天克地冲，其害则较以上两侧尤重。若五行中所喜之神，或能免其灾害，尚有时干支冲流年太岁者，其祸害较诸以上数则更重。更有日干支与流年太岁干支相合者，如甲子日逢己丑流年，甲与己合，子与丑合之类，名曰晦气流年，其祸害更为重大。凡人命逢此种晦气之年，犯及自身，乃见灾耗，伤亡者少，犯及他人者，伤亡居多。轻重官讼疾病火灾等事，然则并不应在当年，上下之年，亦或犯及。如甲子逢己丑，上年戊子，下年庚寅，亦须仔细。再查其五行喜忌，而定其害之轻重，苟能平安无事者，十中不过一二。若遇有喜庆之事，而免晦气是非，亦或有之，但不多见耳。
论干支之关系
此论大运之干支，非命中之干支也。关于干支，本无所论，无如新旧书中，似有不同之处，故亦略述之。而无重要之可言，依情节却亦重要。神峰论中，有干能压支之说，假如八字喜走金运而忌火乡，适行丙申丁酉，金被火压，虽达用神之方，亦难施力，似乎近理。但依经验所得，逢丙丁固败，至申酉运仍佳，所以上论，亦不过理解，难作事实。又某书载干支作三七管限之法，无论干七支三，或干三支七，行运是否应验于三七之年。若应验者居多，乃可不论其理由之曲直，以三七转运标准之。若与此法相违者，则不能依此而言也。按此法，与初学者有误会之关系。为此叙明。又有古今书中，论行运，皆十年相连，不分上下五年者，苟如甲寅乙卯庚申辛酉等运，适上下同性，或可作十年之谈，不分上下亦可。若逢庚寅甲申之运，有忌金喜木，亦有忌木喜金，何能十年混谈。此各书之错误处也。总之行运干支，须要分开上下五年，不能易其真理。吾人研究命学，须由应验上用功夫，有一分之经验，乃有一分之进步。既学此书，不得当玩具，亦不可作迷信论。所惜者，后学难能窥其堂奥耳。尝见大运与流年相背者，究竟对于喜忌若何，假如运喜金水忌木火，适逢金水大运，木火流年，诸如此类，大概言之，大运为重，流年较轻，所以应大运为多数，应于流年者，不过十中之二而已。运与流年相背者，成败较轻，大运流年相符者，成败较重也。学者务必随时试验，勿以谈错为羞，方能达到进步之目的。
论子午与巳亥合
古书以子午为阳，巳亥为阴，此论吾不明了。若子午干头皆为阳物，巳亥干头皆为阴物，又有地支****，理应阴合阳，阳合阴，然则寅亥合，巳申合，观此两则，分明巳亥为阴，子丑与午未合，则子午为阳。再察其四生及四败，而与六亲生克之理，则不然矣。盖巳亥从寅申，为四生，子午从卯酉，为四败，尤其是甲见子为正印，午为伤官，巳为食神，亥为偏印。乙见子为偏印，午为食神，见巳为伤官，亥为正印，此则子午完全为阴，巳亥属阳矣。究为孰轻孰重，余以为生克之道最关重要，非敢妄决，叨诸爱学君子论之。
论合婚之轻重法
合婚之法，始自吕才。所谓三元九宫八卦之说，神峰辟谬论中，悉已去之，无存在之必要。从中尚未辟尽，故本书再补述之。按五星之法，自轩辕大挠二式，首造甲子干支以来，向无命书，唐代袁守成始着五星指南。以年为主，吕才合婚之法，由是而产生，亦以年为主。明代徐均作子平之书，以日为主，年为祖，月为父母兄弟，日干为本身，支为支室，时为花果为子女，其理颇善。是以子平之书，风行迩遐，指南书由此而取消。既无指南书之存在，吕才合婚法亦应随之以去，后学不明真伪，常以此法合配婚姻，岂不谬乎。凡正理合婚者，非以伤官与劫财双方较重轻重则不可，总之婚姻乃天定，父母有爱子之心，择配当地时间亦慎重。售斯术者，既明此理由，亦不宜敷衍了事，若专以生气福德为上婚，不论刑冲，皆可合配，苟男命适逢休囚时，四柱又无比劫，女命生于旺相，加以伤官重重，其可配乎。今表明两种性质，凡遇合婚，须重五行可也。
论六亲之不清
六亲之法，各书备载，不属用神之内。本书本可不录，无如新旧各书，所论不一，拟述混杂，故亦略言之。依古书，“皆是正印为母，偏财为父，比肩为兄弟姊妹，男以正财为妻，官煞为子，女以官星为夫，伤食为子。”某书述古法之无理，曰偏才为父，我克者财也。子无训父之理，女以伤食为子，凡妻之子，即夫之也也，女之伤官食神，即男之官煞，而我之子，又来克我，以为谬说，理亦不合，兑偏才为父，又为偏妻，岂能父作子之妾也。印绶既为母，官煞为子，即印绶之孙也，不知官煞能生印，岂有以孙生祖之理。是以辟之为善。依某书所定之法，男女皆系印绶为父母，伤食同为子女，所谓夫之子即妻之子也。男以正财为妻，女以官星为夫，避免以下犯上之嫌。表面观之，似乎理出于正，若究其中之意义，亦不尽善。若说子女同用伤食为子女，例如男以甲乙木，妻为戊己土，父母壬癸水，子女丙丁火，我子即妻子也。然而丙丁火生戊己土，子又去生母矣。戊己土生庚辛金为子女，妻子即我子也。所谓子又来克父矣。非惟克父，又去生祖父母矣。究竟甲乙生丙丁伤官为主，抑或戊己生庚辛伤食为标准，某收未曾表明。吾亦莫明其妙。故曰论六亲之不清。鄙意以为，夫妻同体，夫或属木，妻亦属木，水星同为父母。丙丁皆作子女，三代相生，辟去金土两星为最善。若见四代，丙丁生戊己，来犯壬癸水之曾祖矣，此论亦只当玩物，不能认真而误世。总之古言六亲无非以生生不绝之义为宗旨，若以一定要下不犯上之目的，惟有三行耳。
论正官
正官者，乃阳克阴，阴克阳之类也。如甲生酉月，乙生申月，丙生子月，丁生亥月，戊生卯月，己生寅月，庚生午月，辛生巳月之类。此谓正气官星，乃本身之出处。如府县官能管束人民，不使为非作歹，岂能为人民之用物也。惟四季杂气之中，或财或官及虚官，而有取用之处。凡官星临于岁月时中，谓之虚官，日主强，官星之气不足，多数以财来生官。又有忌财者，独用官煞来助。忌比印，尤喜食伤者。按伤官食神，乃官煞之官煞也。虽制衰官，暗中能生财，助官星之根。比劫者，官煞之财星也，官星既衰，不可再见比劫，盗官煞之气。又斩官煞之根。印绶乃泄官星之气，并忌之。日主强，官星亦有气，须双方比较轻重。苟如日主强过于官星，似以财生官，若双方势力不相上下，双方皆不宜助。或以用伤食泄日主气，而制官星，作双方和解之神。如日主与官星并弱，此种八字，一生无出息，则不能用伤食。及财与比劫等类，惟取官印作双方之兼顾。又如日主弱，官星强，不可用伤食制官星。盖身弱亦忌泄气也。大忌财神，只喜比劫夺财，而分官星之势。最喜者，为印绶生扶，而敌其财官也。
论七煞及偏官
阳克阳，阴克阴，谓之七煞。如甲见庚，乙见辛之类是也。为杀身之利器。古书皆论其性情如虎，急燥如风，凶顽无忌惮，乃十恶之流，小人之类。要制服而成偏官，或用化合以挫其凶顽之气，而入正道。论其性情，煞重无制化，八字颇多。不过稍具刚气，颇能明理，亦不乏善良之辈。若以克身之患论，则每见有生扶七煞之命者，由是观之，岂能完全凶物论也。无论生克制化，须观八字中喜忌，而定去留。古书曾言，莫言身弱造化而为之衰，勿以煞多而为寿年之夭。要在随时变通，须知入眼分明。此四句，亦命学者之宝箴，非惟论煞，宜变通。其他各节，亦贵随机应变。
制之以力，不如化之以德。
论制煞不如化煞之义。要分两端，不可混而述之。所论制煞者，伤官食神是也。凡煞用制者，身煞须并旺，喜伤食泄日主之气而制煞。化煞者，印绶也，凡用化煞之命，要在煞重身轻之格，用印绶化七煞，并能生扶日主。此亦兼顾之法也。关于合煞之道，有喜合亦有忌合。如甲见庚煞，生于春月，行乙运虽能合煞，未必为佳。生于他月，或有爱合者。又如乙见辛煞，生初春，或秋冬之际，逢丙火来合，则喜。若在炎热之时，虽曰伤官合煞，不能化水，反增热烈之害，所以研究命理，无论对于何种八字，须各方并顾之。
偏官有制化为权，英俊文章发少年，岁运若行身旺地，功名大用福双全。
按七煞多凶暴有权威，若得驯服而归正道，反极有用，故曰有制而有权。此等八字，亦系煞重身轻之类，八字中有制，再达身旺之运，助起日元而敌之，自然功名大用矣。
食神制煞逢枭，不贫则夭。
其理以身煞两强之格为例。喜食制煞，又能泄我之气，双方和平之法。若逢枭神夺食，而助身过旺，推动和解之神，则身煞恶战无了期，非和平之道，故曰不贫则夭。
煞星重而行煞旺运，早赴幽冥之客。
煞星既重，身自不敌，再逢煞旺之运，制身太过，岂能言吉。然则早赴幽之句，似觉过重其词，骇人听闻耳。
伤官制煞，与食神制煞之两较。
古书以为偏官不如食神制煞之显着，其理虽善，其事实则无若是之简单。如甲见丙制庚，乙见丁制辛煞之类，谓阳见阳克，阴见阴克则有力。又如甲见丁克庚，丙见己克壬煞，即阳克阴，阴克阳，为伤官制煞，有阴阳之隔，男女之别，其力较轻。以上所论，分别食神胜于伤官矣。是以普通谈命者，见人之八字有七煞，不管日主与七煞感情若何，专指食神为无上吉星。但依病药及变通方法而论，则伤官有胜食神之处，盖煞既重要制，其煞必为病神，而日主亦不弱。如甲逢庚煞，得丙火制之，庚金岂能敌丙火，则病神已去，无起发可观，乃平常人也，何贵可言。若甲逢庚而遇丁，此谓伤官制煞，力量有限，乃煞重制轻，其病未去尽，再达去病之运，乃为贵也。若八字有煞无制，及煞重制轻之命，则食神运胜偏官多矣。最好八字中，用伤官制煞，盖八字既亦不弱，伤官乃透气之物，而有威仪。煞之病亦未尽去，运上再逢食神制之为妙。无论任何八字，四柱必须有病，行运补其中和，此谓谈命之要诀。盖病者忌神也，药者用神也，命中要病重药轻，乃为佳造，若有病而无药，则不取矣。古书云：煞轻制重，为人到底��。煞重制轻，身旺总须发达。观此四句，即可明其意义矣。
阴为柔物，身遇刑克亦无伤。
阴者女也。凡女性主柔，虽见凶恶之物来克，亦能避其势，则害轻矣。故曰身遇刑克亦无伤。
阳主刚权，原弱逢煞官而两破。
阳者男也，男性刚，不问身势何如，或在煞重身轻之时，适煞画制，强欲交锋，其祸害则重，故曰原弱逢煞官而两破。
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