第十一章 易有太极-周易正义[孔颖达疏]

是故易有太极，是生两仪。

注云：夫有必始于无，故太极生两仪也。 太极者，无称之称，不可得而名，取有之所极，况之太极者也。

两仪生四象，四象生八卦。

注云：卦以象之。

八卦定吉凶。

注云：八卦既立，则吉凶可定。

吉凶生大业。

注云：既定吉凶，则广大悉备。

是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象着明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。

注云：位所以一天下之动，而济万物。

备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。 探賾索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。

是故天生神物，圣人则之。 天地变化，圣人效之。 天垂象，见吉凶，圣人象之。 河出图，洛出书，圣人则之。

易有四象，所以示也。 系辞焉，所以告也。 定之以吉凶，所以断也。

《易》曰：「自天祐之，吉无不利。」 子曰：「祐者，助也。 天之所助者，顺也; 人之所助者，信也。 履信思乎顺，又以尚贤也。 是以自天祐之，吉无不利也。」

疏 正义曰：此第十一章也。 前章既明蓍卦有神明之用，圣人则而象之，成其神化。 此又明易道之大，法于天地，明象日月，能定天下之吉凶，成天下之亹亹也。

○「是故易有太极，是生两仪」者，太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。 故《老子》云「道生一」，即此太极是也。 又谓混元既分，即有天地，故曰「太极生两仪」，即《老子》云「一生二」也。 不言天地而言两仪者，指其物体，下与四象相对，故曰两仪，谓两体容仪也。

○「两仪生四象」者，谓金木水火，禀天地而有，故云「两仪生四象」，土则分王四季，又地中之别，故唯云四象也。 「四象生八卦」者，若谓震木、离火、兑金、坎水，各主一时，又巽同震木，乾同兑金，加以坤、艮之土为八卦也。

○「八卦定吉凶」者，八卦既立，爻象变而相推，有吉有凶，故八卦定吉凶也。

○「吉凶生大业」者，万事各有吉凶，广大悉备，故能生天下大事业也。

○「是故法象莫大乎天地」者，言天地最大也。

○「变通莫大乎四时」者，谓四时以变得通，是变中最大也。

○「县象着明莫大乎日月」者，谓日月中时，徧照天下，无幽不烛，故云「着明莫大乎日月」也。

○「崇高莫大乎富贵」者，以王者居九五富贵之位，力能齐一天下之动，而道济万物，是崇高之极，故云「莫大乎富贵」。

○「备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人」者，谓备天下之物，招致天下所用，建立成就天下之器，以为天下之利，唯圣人能然，故云「莫大乎圣人也」。

○「探賾索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟」者，探，谓阙探求取。 賾，谓幽深难见。 卜筮则能阂探幽昧之理，故云探賾也。 索，谓求索。 隐，谓隐藏。 卜筮能求索隐藏之处，故云索隐也。 物在深处，能钩取之; 物在远方，能招致之，卜筮能然，故云「钩深致远」也。 以此诸事，正定天下之吉凶，成就天下之亹亹者，唯卜筮能然，故云「莫大乎蓍龟」也。 案《释诂》云：「亹亹，勉也。」 言天下万事，悉动而好生，皆勉勉营为，此蓍龟知其好恶得失，人则弃其得而取其好，背其失而求其得，是成天下之亹亹也。

○「是故天生神物，圣人则之」者，谓天生蓍龟，圣人法则之以为卜筮也。

○天地变化，圣人效之者，行四时生杀，赏以春夏，刑以秋冬，是圣人效之。

○「天垂象，见吉凶，圣人象之」者，若璇璇玉衡，以齐七政，是圣人象之也。

○「河出图，洛出书，圣人则之」者，如郑康成之义，则《春秋纬》云：「河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。 河龙图发，洛龟书感。」 《河图》有九篇，《洛书》有六篇。 孔安国以为《河图》则八卦是也，《洛书》则九畴是也。 辅嗣之义，未知何从。

○「易有四象，所以示」者，庄氏云：四象，谓六十四卦之中有实象，有假象，有义象，有用象，为四象也。 今于释卦之处，已破之矣。 何氏以为四象谓「天生神物，圣人则之」一也，「天地变化，圣人效之」二也，「天垂象，见吉凶，圣人象之」三也，「河出图，洛出书，圣人则之」四也，今谓此等四事，乃是圣人易外别有其功，非专易内之物，何得称「易有四象」？ 且又云「易有四象，所以示也」。 系辞焉，所以告也。 然则象之与辞，相对之物。 辞既爻卦之下辞，则象为爻卦之象也。 则上两仪生四象，七八九六之谓也。 故诸儒有为七八九六，今则从以为义。 「系辞焉，所以告」者，系辞于象卦下，所以告其得失也。 「定之以吉凶，所以断」者，谓于系辞之中，定其行事吉凶，所以断其行事得失。

「《易》曰：自天祐之，吉无不利」者，言人于此易之四象所以示，系辞所以告，吉凶告所断而行之，行则鬼神无不祐助，无所不利，故引《易》之《大有》上九爻辞以证之。 「子曰：祐者助也」者，上既引《易》文，下又释其易理，故云「子曰：祐者助也」。 「天之所助者顺也，人之所助者信也。 履信思乎顺」者，人之所助，唯在于信，此上九能履践于信也; 天之所助，唯在于顺，此上九恒思于顺; 既有信思顺，又能尊尚贤人，是以从天已下，皆祐助之，而得其吉，无所不利也。