第十二章子曰书不尽言-周易正义[孔颖达疏]

子曰：「书不尽言，言不尽意。」然则圣人之意，其不可见乎？

子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，

注云：极变通之数，则尽利也。故曰「易穷则变，变则通，通则久。」

鼓之舞之以尽神。乾坤其易之绎邪？

注云：绎渊奥也。

乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，

注云：因而制其会通，适变之道也。

推而行之谓之通。

注云：乘变而往者，无不通也。

举而错之天下之民，谓之事业。

注云：事业所以济物，故举而错之于民。

是故夫象，圣人有以见天下之賾，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之賾者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞。

注云：辞，爻辞也。爻以鼓动，效天下之动也。

化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人。

注云：体神而明之，不假于象，故存乎其人。

默而成之，不言而信，存乎德行。

注云：德行，贤人之德行也。顺足于内，故默而成之也。体与理会，故不言而信也。

疏此第十二章也。此章言立象尽意，系辞尽言。易之兴废，存乎其人事也。

○「书不尽言，言不尽意。」然则圣人之意，其不可见乎」者，此一节夫子自发其问，谓圣人之意难见也。所以难见者，书所以记言，言有烦碎，或楚夏不同，有言无字，虽欲书录，不可尽竭于其言，故云「书不尽言」也。「言不尽意」者，意有深邃委曲，非言可写，是言不尽意也。圣人之意，意又深远。若言之不能尽圣人之意，书之又不能尽圣人之言，是圣人之意，其不可见也。故云：「然则圣人之意，其不可见乎？」疑而问之，故称「乎」也。

○「子曰圣人立象以尽意」巳下，至「几乎息矣」，此一节是夫子还自释圣人之意，有可见之理也。

○「圣人立象以尽意」者，虽言不尽意，立象可以尽之也。

○「设卦以尽情伪」者，非唯立象以尽圣人之意，又设卦以尽百姓之情伪也。

○「系辞焉以尽其言」者，虽书不尽言，系辞可以尽其言也。

○「变而通之以尽利」者，变，谓化而裁之，通，谓推而行之，故能尽物之利也。

○「鼓之舞之以尽神」者，此一句总结立象尽意，系辞尽言之美。圣人立象以尽其意，《系辞》则尽其言，可以说化百姓之心，百姓之心自然乐顺，若鼓舞然，而天下从之，非尽神，其孰能与于此？故曰鼓之舞之以尽神也。

○「乾坤其易之绎邪」者，上明尽言尽意，皆由于易道，此明易之所立，本乎乾坤。若乾坤不存，则易道无由兴起，故乾坤是易道之所绎积之根源也。是与易为川府奥藏。故云「乾坤其易之绎邪」。

○「乾坤成列，而易立乎其中矣」者，夫易者，阴阳变化之谓。阴阳变化，立爻以效之，皆从乾坤而来。故乾生三男，坤生三女而为八卦，变而相重，而有六十四卦，三百八十四爻，本之根源，从乾坤而来。故乾坤既成列位，而易道变化建立乎乾坤之中矣。

○「乾坤毁，则无以见易」者，易既从乾坤而来，乾坤若缺毁，则易道损坏，故云「无以见易」也。

○「易不可见，则乾坤或几乎息矣」，若易道毁坏，不可见其变化之理，则乾坤亦坏，或其近乎止息矣。几，近也。犹若树之枝干生乎根株，根株毁，则枝条不茂。若枝干已枯死，其根株虽未全死，仅有微生，将死不久。根株譬乾坤也，易譬枝干也。故云：「易不可见，则乾坤或几乎息矣」。

○「是故形而上者謂之道，形而下者謂之器」者，道是无體之名，形是有質之稱。凡有從无而生，形由道而立，是先道而後形，是道在形之上，形在道之下。故自形外已上者謂之道也，自形內而下者謂之器也。形雖處道器兩畔之際，形在器，不在道也。既有形質，可為器用，故云「形而下者謂之器」也。

○「化而裁之謂之變」者，陰陽變化而相裁節之，謂之變也。是得以理之變也。猶若陽氣之化不可久長，而裁節之以陰雨也，是得理之變也。陰陽之化，自然相裁，聖人亦法此而裁節也。

○「推而行之謂之通」者，因推此以可變而施行之，謂之通也。猶若亢陽之後變為陰雨，因陰雨而行之，物得開通，聖人亦當然也。

○「举而错之天下之民，谓之事业」者，谓举此理以为变化，而错置于天下之民。凡民得以营为事业，故云「谓之事业」也。此乃自然以变化错置于民也，圣人亦当法此错置变化于万民，使成其事业也。凡《系辞》之说，皆说易道，以为圣人德化，欲使圣人法易道以化成天下，是故易与圣人，恒相将也。以作易者，本为立教故也，非是空说易道，不关人事也。

○「是故夫象圣人有以见天下之賾」至「是故谓之爻」者，于第六章已具其文，今于此更复言者何也？为下云「极天下之賾存乎卦，鼓天下之动存乎辞」，为此故更引其文也。且巳下又云「存乎变」「存乎通」「存乎其人」，广陈所存之事，所以须重论也。

○「极天下之賾存乎卦」者，言穷极天下深賾之处存乎卦，言观卦以知賾也。

○「鼓天下之动存乎辞」者，鼓，谓发扬天下之动。动有得失，存乎爻卦之辞，谓观辞以知得失也。

○「化而裁之存乎变」者，谓覆说上文「化而裁之谓之变」也。

○「推而行之存乎通」者，覆说上文「推而行之谓之通」也。

○「神而明之存乎其人」者，言人能神此易道而显明之者，存在于其人。若其人圣，则能神而明之; 若其人愚，则不能神而明之; 故存于其人，不在易象也。

○「默而成之，不言而信，存乎德行」者，若能顺理足于内，默然而成就之，闇与理会，不须言自信也。

○「存乎德行」者，若有德行，则得默而成就之，不言而信也。若无德行则不能然。此言德行，据贤人之德行也。前经神而明之，存乎其人，谓圣人也。