第二章 古者包牺氏之王天下-周易正义[孔颖达疏]

古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，

注云：圣人之作《易》，无大不极，无微不究。 大则取象天地，细则观鸟兽之文，与地之宜也。

近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。

注云：离，丽也。 罔罟之用，必审物之所丽也。 鱼丽于水，兽丽于山也。

疏 正义曰：此第二章。 明圣人法自然之理而作《易》，象《易》以制器而利天下。 此一章其义既广，今各随文释之。

0自此至取诸离。 此一节明包牺法天地造作八卦，法离卦而为罔罟也。

○云「仰则观象于天，俯则观法于地」者，言取象大也。

○「观鸟兽之文，与地之宜」者，言取象细也。 大之与细，则无所不包也。

○「地之宜」者，若《周礼》五土，动物植物各有所宜是也。

0「近取诸身」者，若耳目鼻口之属是也。

0「远取诸物」者，若雷风山泽之类是也。 举远近则万事在其中矣。

○「于是始作八卦，以通神明之德」者，言万事云为，皆是神明之德。 若不作八卦，此神明之德，闭塞幽隐。 既作八卦，则而象之，是通达神明之德也。

○「以类万物之情」者，若不作《易》，物情难知。 今作八卦以类象万物之情，皆可见也。

○「作结绳而为罔罟，以佃以渔」者，用此罟罔，或陆畋以罗鸟兽，或水泽以罔鱼鳖也。

0「盖取诸离」者，离，丽也。 丽谓附着也。 言罔罟之用，必审知鸟兽鱼鳖所附着之处。 故称离卦之名为罔罟也。 案诸儒象卦制器，皆取卦之爻象之体，今韩氏之意，直取卦名，因以制器。 案上《系》云：「以制器者，尚其象」，则取象不取名也。 韩氏乃取名不取象，于义未善矣。 今既遵韩氏之学，且依此释之也。

包牺氏没，神农氏作，斵木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。

注云：制器致丰，以益万物。

日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。

注云：噬嗑，合也。 市，人之所聚，异方之所合，设法以合物，噬嗑之义也。

疏 正义曰：此一节明神农取卦造器之义。 一者制耒耜，取于益卦，以利益民也。 二者日中为市，聚合天下之货，设法以合物，取于噬嗑，象物噬啮，乃得通也。 包牺者，案《帝王世纪》云：大皞帝包牺氏，风姓也。 母曰华胥，燧人之世，有大人迹出于雷泽，华胥履之而生包牺。 长于成纪，蛇身人首，有圣德，取牺牲以充包厨，故号曰「包牺氏」。 后世音谬，故或谓之伏牺，或谓之虙牺，一号皇雄氏，在位一百一十年。 包牺氏没，女娲氏代立为女皇，亦风姓也。 女娲氏没，次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、混沌氏、皞英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏，凡十五世，皆习包牺氏之号也。 神农者，案《帝王世纪》云：炎帝神农氏，姜姓也。 母曰任己，有蟜氏女，名曰女登。 为少典正妃，游华山之阳，有神龙首感女登于尚羊，生炎帝，人身牛首，长于姜水，有圣德，继无怀之后，本起烈山，或称烈山氏，在位一百二十年而崩。 纳奔水氏，女曰听谈，生帝临魁，次帝承，次帝明，次帝直，次帝釐，次帝哀，次帝榆罔，凡八代及轩辕氏。

神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦;

注云：通物之变，故乐其器用，不懈倦也。

神而化之，使民宜之。 易穷则变，变则通，通则久。

注云：通变则无穷，故可久也。

是以自天祐之，吉无不利。

疏正义曰：此一节明神农氏没后，乃至黄帝、尧、舜、通其《易》之变理，于是广制器物。 此节与下制器物为引绪之势，为下起文。

○「黄帝、尧、舜氏作」者，案：《世纪》云：「黄帝有熊氏，少典之子，姬姓也。 母曰附宝，其先即炎帝母家有蟜氏之女。 附宝见大电光绕北斗枢星，照于郊野，感附宝，孕二十四月而生黄帝于寿丘。 长于姬水，龙颜有圣德，战蚩尤于涿鹿，擒之。 在位一百年崩。 子青阳代立，是为少皞。 少皞帝名挚，字青阳，姬姓也。 母曰女节，黄帝时，大星如虹，下临华渚，女节梦接意感，生少皞，在位八十四年而崩。 颛顼高阳氏，黄帝之孙，昌意之子。 母曰昌仆，蜀山氏之女，为昌意正妃，谓之女枢。 瑶光之星，贯月如虹，感女枢于幽房之宫，生颛顼于弱水，在位七十八年而崩。 少皞之孙，蟜极之子代立，是为帝嚳。 帝嚳高辛氏，姬姓也。 其母不见。 生而神异，自言其名，在位七十年而崩。 子帝挚立，在位九年。 挚立不肖而崩，弟放勋代立，是为帝尧。 帝尧陶唐氏，伊祈姓，母曰庆都，生而神异，常有黄云覆其上。 为帝嚳妃，出以观河，遇赤龙，晻然阴风而感庆都，孕十四月而生尧于丹陵，即位九十八年而崩。 帝舜代立。 帝舜姚姓，其先出自颛顼。 颛顼生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生句芒，句芒生蟜牛，蟜牛生瞽瞍，瞍之妻握登，见大虹，意感而生舜于姚墟，故姓姚氏。」 此历序三皇之后至尧舜之前所为君也。 此既云黄帝即云尧舜者，略举五帝之终始，则少皞、颛顼、帝嚳在其间也。

○「通其变，使民不倦」者，事久不变，则民倦而穷。 今皇帝、尧、舜之等，以其事久或穷，故开通其变，量时制器，使民用之日新，不有懈倦也。

○「神而化之，使民宜之」者，言所以通其变者，欲使神理微妙而变化之，使民各得其宜。 若黄帝已上，衣鸟兽之皮，其后人多兽少，事或穷乏。 故以丝麻布帛而制衣裳，是神而变化，使民得宜也。

○「易穷则变，变则通，通则久」者，此覆说上文「通则变」之事，所以通其变者，言易道若穷，则须随时改变。 所以须变者，变则开通得久长，故云通则久也。

○「是以自天祐之，吉无不利」者，此明若能通变，则无所不利，故引《易》文，证结变通之善，上《系》引此文者，证明人事之信顺，此乃明易道之变通，俱得天之祐，故各引其文也。

黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤。

注云：垂衣裳以辨贵贱，乾尊坤卑之义也。

疏 正义曰：自此已下，凡有九事，皆黄帝、尧、舜取易卦以制象，此于九事之第一也。 所以连云尧、舜者，谓此九事黄帝制其初，尧舜成其末，事相连接，共有九事之功，故连云黄帝尧舜也。 案皇甫谧《帝王世纪》载此九事，皆为黄帝之功。 若如所论，则尧舜无事，《易系》何须连云「尧舜」？ 则皇甫之言，未可用也。

○「垂衣裳」者，以前衣皮，其制短小，今衣丝麻布帛所作衣裳，其制长大，故云「垂衣裳」也。

○「取诸乾坤」者，衣裳辨贵贱，乾坤则上下殊体，故云「取诸乾坤」也。

刳木为舟，剡木为楫。 舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。

注云：涣者，乘理以散动也。

疏 正义曰：此九事之第二也。 舟必用大木，刳凿其中，故云刳木也。

○「剡木为楫」者，楫必须纤长，理当剡削，故曰「剡木」也。

0「取诸涣」者，涣，散也。 涣卦之义，取乘理以散动也。 舟楫亦乘水以载运，故取诸涣也。

服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。

注云：随，随宜也。 服牛乘马，随物所之，各得其宜也。

疏 正义曰：此九事之第三也。 随者谓随时之所宜也，今服用其牛，乘驾其马，服牛以引重，乘马以致远，是以人之所用，各得其宜，故取诸「随」也。

重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。

注云：取其备豫*。

*「备豫」或作「豫备」。

疏 正义曰：此九事之第四也。 豫者取其豫有防备，韩氏以此九事，皆以卦名而为义者。 特以此象文取备豫之义，其事相合。 故其余八事，皆以卦名解义，量为此也。

断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。

注云：以小用而济物也。

疏 正义曰：此九事之第五也。 杵须短木，故断木为杵; 臼须凿地，故掘地为臼。 取诸小过，以小事之用过而济物，杵臼亦小事，过越而用以利民，故取诸小过也。

弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。

注云：睽，乖也。 物乖则争兴，弧矢之用，所以威乖争也。

疏 正义曰：此九事之第六也。 案《尔雅》：“弧，木弓也。」 故云弦木为弧。

○「取诸睽」者，睽谓乖离，弧矢所以服此乖离之人，故取诸睽也。 案弧、矢、杵、臼、服牛、乘马、舟楫皆云之利，此皆器物益人，故称「利」也。 重门击柝，非如舟楫杵臼，故不云利也。 变称「以御暴客」，是亦利也。 垂衣裳不言利者，此亦随便立称，故云「天下治」，治亦利也。 此皆义便而言，不可以一例取也。

上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取大壮。

注云：宫室壮大于穴居，故制为宫室，取诸大壮也。

疏 正义曰：此九事之第七也。 已前不云上古，已下三事，或言上古，或言古，与上不同者，已前未造此器之前，更无余物之用，非是后物以替前物，故不云上古也。 此已下三事皆是未造此物之前，已更别有所用，今将后用而代前用，欲明前用所有，故本之云「上古」及「古」者。 案未有衣裳之前，则衣鸟兽之皮，亦是已前有用，不云「上古」者，虽云古者衣皮，必不专衣皮也，或衣草衣木，事无定体，故不得称上古衣皮也。 若此穴居野处，及结绳以治，唯专一事，故可称上古，由后物代之也。

○「取诸大壮」者，以造制宫室，壮大于穴居野处，故取大壮之名也。

古之葬者厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。

注云：取其过厚。

疏 正义曰：此九事之第八也。 不云「上古」，直云「古」之葬者，若极远者，则云「上古」，其次远者，则直云「古」。 则厚衣之以薪，葬之中野，犹在穴居结绳之后，故直云古也。

○不封不树者，不积土为坟，是不封也。 不种树以标其处，是不树也。

○丧期无数者，哀除则止，无日月限数也。

○「后世圣人易之以棺椁」者，若《礼记》云「有虞氏瓦棺」，未必用木为棺也。 则《礼记》又云「殷人之棺椁」，以前云椁，无文也。

○「取诸大过」者，送终追远，欲其甚大过厚，故取诸大过也。 案《书》称尧崩，百姓如丧考妣，三载四海遏密八音，则丧期无数，在尧已前，而棺椁自殷已后，则夏已前，棺椁未具也。 所以其文参差，前后不齐者，但此文举大略，明前后相代之义，不必确在一时。 故九事上从黄帝，下称尧舜，连延不绝，更相增脩也。

上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。

注云：夬，决也。 书契所以决断万事也。

疏 正义曰：此明九事之终也。 夬者，决也。 造立书契，所以决断万事，故取诸夬也。

○「结绳」者，郑康成注云：「事大，大结其绳。 事小，小结其绳。」 义或然也。