第三章　易者象也-周易正义[孔颖达疏]

是故易者，象也。 象也者，像也。 彖者，材也。

注云：材，才德也。 彖言成卦之材，以统卦义也。

爻也者，效天下之动者也。 是故吉凶生而悔吝着也。 阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？ 阳卦奇，阴卦耦。

注云：夫少者多之所宗，一者众之所归。 阳卦二阴，故奇为之君; 阴卦二阳，故耦为之主。

其德行何也？

注云：辩阴阳二卦之德行也。

阳一君而二民，君子之道也。 阴二君而一民，小人之道也。

注云：阳，君道也。 阴，臣道也。 君以无为统众，无为则一也。 臣以有事代终，有事则二也。 故阳爻画奇，以明君道必一; 阴爻画两，以明臣体必二，斯则阴阳之数，君臣之辩也。 以一为君，君之德也。 二居君位，非其道也。 故阳卦曰「君子之道」，阴卦曰「小人之道」也。

《易》曰：“憧憧往来，朋从尔思。」

注云：天下之动，必归乎一，思以求朋，未能一也。 一以感物，不思而至。

子曰：「天下何思何虑？ 天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑？

注云：夫少则得，多则感。 涂虽殊，其归则同; 虑虽百，其致不二。 苟识其要，不在博求; 一以贯之，不虑而尽矣。

日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。 寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。 往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。 尺蠖之屈，以求信也。 龙蛇之蛰，以存身也。 精义入神，以致用也。

注云：精义，物理之微者也。 神寂然不动，感而遂通，故能乘天下之微，会而通其用也。

利用安身，以崇德也。

注云：利用之道，由安其身而后动也。 精义由于入神，以致其用; 利用由于安身，以崇其德。 理必由乎其宗，事各本乎其根。 归根则宁，天下之理得也。 若役其思虑，以求动用，忘其安身，以殉功美，则伪弥多而理愈失，名弥美而累愈彰矣。

过此以往，未之或知也。 穷神知化，德之盛也。」

疏 正义曰：此第三章。 明阴阳二卦之体，及日月相推而成岁，圣人用之，安身崇德，德之盛也。

○「是故易者象也」者，但前章皆取象以制器，以是之故，易卦者，写万物之形象，故「易者象也」。

○象也者像也者，谓卦为万物象者，法像万物，犹若乾卦之象，法像于天也。

○「彖者材也」者，谓卦下彖辞者，论此卦之材德也。

○「爻也者效天下之动」者，谓每卦六爻，皆倣效天下之物而发动也。

○吉凶生而悔吝着者，动有得失，故吉凶生也。 动有细小疵病，故悔吝着也。

○「阳卦多阴，阴卦多阳，其故何」者，此夫子将释阴阳二卦不同之意，故先发其问，云「其故何也」。

○「阳卦多阴」，谓震、坎、艮一阳而二阴也; 「阴卦多阳」，谓巽、离、兑一阴而二阳也。

○「阳卦奇，阴卦耦」者，阳卦则以奇为君，故一阳而二阴，阳为君，阴为臣也。 阴卦则以耦为君，故二阳而一阴，阴为君，阳为臣也。 故注云「阳卦二阴，故奇为之君; 阴卦二阳，故耦为之主“。

○「其德行何」者，前释阴阳之体，未知阴阳德行之故。 故夫子将释德行，先自问之，故云「其德行何也」。

○「阳一君而二民，君子之道」者，夫君以无为统众，无为者，为每事因循，委任臣下，不司其事，故称一也。 臣则有事代终，各司其职，有职则有对，故称二也。 今阳爻以一为君，以二为民，得其尊卑相正之道，故为君子之道者也。

○「阴二君而一民，小人之道」者，阴卦则以二为君，是失其正，以一为臣，乖反于理，上下失序，故称小人之道也。

○「易曰：憧憧往來，朋從爾思」者，此明不能无心感物，使物來應，乃憧憧然役用思慮，或來或往，然後朋從爾之所思。若能虛寂，以純一感物，則不須憧憧往來，朋自歸也。此一之為道，得為可尚，結成前文陽爻以一為君，是君子之道也。注云「天下之動，必歸乎一。思以求朋，未能一也。一以感物，不思而至」矣。

○「子曰：天下何思何慮」者，言得一之道，心既寂靜，何假思慮也。

○「天下同歸而殊塗」者，言天下萬事，終則同歸於一，但初時殊異其塗路也。

○「一致而百慮」者，所致雖一，慮必有百。言慮雖百種，必歸於一致也；塗雖殊異，亦同歸於至真也。言多則不如少，動則不如寂，則天下之事，何須思也？何須慮也？

○「日往則月來」至「相推而歲成」者，此言不須思慮，任運往來，自然明生，自然歲成也。

○「往者屈也，來者信也」者，此覆明上日往則月來，寒往則暑來，自然相感而生利之事也。往是去藏，故為屈也；來是施用，故為信也。一屈一信，遞相感動而利生，則上云「明生」、「歲成」是「利生」也。

○「尺蠖之屈，以求信」者，覆明上往來相感，屈信相須。尺蠖之蟲，初行必屈者，欲求在後之信也。言信必須屈，屈以求信，是相須也。

○「龍蛇之蟄，以存身」者，言靜以求動也。蛟蛇初蟄，是靜也；以此存身，是後動也。言動必因靜也。靜而得動，亦動靜相須也。

○精义入神，以致用者，亦言先静而后动。 此言人事之用，言圣人用精粹微妙之义，入于神化，寂然不动，乃能致其所用。 「精义入神」是先静也，「以致用」是后动也。 是动因静而来也。

○「利用安身，以崇德」者，此亦言人事也。 言欲利已之用，先须安静其身，不须役其思虑，可以增崇其德。 言「利用安身」是静也，言「崇德」是动也。 此亦先静而后动，动亦由静而来也。

○「过此以往，未之或知也」者，言精义入神以致用，利用安身以崇德，此二者皆人理之极。 过此二者以往，则微妙不可知，故云「未之或知」也。

○「穷神知化，德之盛」者，此言过此二者以往之事。 若能过此以往，则穷极微妙之神，晓知变化之道，乃是圣人德之盛极也。

○注「阳君道」至「小人之道也」。 ○正义曰：「阳君道」者，阳是虚无为体，纯一不二，君德亦然，故云「阳君道也」。 「阴臣道」者，阴是形器，各有质分，不能纯一，臣职亦然，故云「阴臣道也」。 案经云「民」而注云「臣」者，臣则民也。 经中对君，故称民，注意解阴，故称臣也。

○注「利用之道」至「愈彰矣」。 ○正义曰：云「利用之道，皆安其身而后动」者，言欲利益所用，先须自安其身。 身既得安，然后举动，德乃尊崇。 若不先安身，身有患害，何能利益所用以崇德也。 云「精义由于入神，以致其用」者，言精粹微妙之义由入神寂然不动，乃能致其用。 云「利用由于安身，以崇德」者，言欲利益所用，先须自安其身，乃可以增崇其德也。