第四章　困于石-周易正义[孔颖达疏]

《易》曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。」 子曰：非所困而困焉，名必辱。 非所据而据焉，身必危。 既辱且危，死期将至，妻其可得见耶？」

疏 正义曰：此第四章，凡有九节。 以上章先利用安身，可以崇德，若身自危辱，何崇德之有？ 故此章第一节引困之六三危辱之事以证之也。 《困》之六三，履非其位，欲上于于四，四自应初，不纳于已，是困于九四之石也。 三又乘二，二是刚阳，非已所乘，是下向据于九二之蒺藜也。 六三又无应，是入其宫，不见其妻，死期将至，所以凶也。

○「子曰：非所困而困焉」者，夫子既引《易》文，又释其义，故云「子曰」。

○「非所困」，谓九四。 若六三不往犯之，非六三之所困，而六三彊往干之而取困焉。

○名必辱者，以向上而进取，故以声名言之，云「名必辱」也。

○「非所据而据焉」者，谓九二也。 若六三能卑下九二，则九三不为其害，是非所据也。 今六三彊往陵之，是非所据而据焉。

○「身必危」者，下向安身之处，故以身言之，云「身必危」也。

《易》曰：「公用射隼于高墉之上，获之，无不利。」 子曰：「隼者，禽也。 弓矢者，器也。 射之者，人也。 君子藏器于身，待时而动，何不利之有。 动而不括，是以出而有获。 语成器而动者也。」

注云：括，结也。 君子待时而动，则无结阂之患也。

疏 ○正义曰：以前章先须安身可以崇德，故此第二节论明先藏器于身，待时而动，而有利也。 故引解之上六以证之。 三不应上，又以阴居阳，此上六处解之极，欲除其悖乱，而去其三也。 故公用射此六三之隼于下体高墉之上，云自上攻下，合于顺道，故获之无不利也。

○「子曰：隼者，禽也」者，既引《易》文于上，下以解之，故言「子曰」也。

○「君子藏器于身，待时而动，何不利」者，犹若射人持弓矢于身，此君子若包藏其器于身，待时而动，何不利之有？ 似此射隼之人也。

○「动而不括」者，言射隼之人，既持弓矢，待隼可射之动而射之，则不括结而有碍也。 犹若君子藏善道于身，待可动之时而兴动，亦不滞碍而括结也。

○「语成器而后动」者，谓易之所说此者，语论有见成之器，而后兴动也。

子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。 小惩而大诫，此小人之福也。 《易》曰’屨校灭趾，无咎’，此之谓也。

疏 正义曰：此章第三节也。 明小人之道，不能恒善，若因惩诫而得福也，此亦证前章安身之事。 故引《易》噬嗑初九以证之。 以初九居无位之地，是受刑者以处卦初，其过未深，故屨校灭趾而无咎也。

善不积，不足以成名; 恶不积，不足以灭身。 小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。 故恶积而不可揜，罪大而不可解。 《易》曰：『何校灭耳，凶。』 」

疏 正义曰：此章第四节也。 明恶人为恶之极以致凶也。 此结成前章不能安身之事，故引噬嗑上九之义以证之。 上九处断狱之终，是罪之深极者。 故有何校灭耳之凶。 案第一、第二节皆先引《易》文于上，其后乃释之。 此第三已下，皆先豫张卦义于上，然后引《易》于下以结之，体例不同者，盖夫子随义而言不为例也。

子曰：「危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也。 是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。 《易》曰：『其亡其亡，系于苞桑。』 」

疏 正义曰：此第五节。 以上章有安身之事，故此节恒须谨慎，可以安身，故引否之九五以证之。

○「危者安其位者也」，言所以今有倾危者，由往前安乐于其位，自以为安，不有畏慎，故致今日危也。

○「亡者保其存」者，所以今日灭亡者，由往前保有其存，恒以为存，不有忧惧，故今致灭亡也。

○「乱者有其治」者，所以今有祸乱者，由往前自恃有其冶理也，谓恒以为治，不有忧虑，故今致祸乱也。 是故君子今虽复安，心恒不忘倾危之事; 国之虽存，心恒不忘灭亡之事; 政之虽治，心恒不忘祸乱之事。

○「其亡其亡，系于苞桑」者，言心恒畏慎：其将灭亡！ 其将灭亡！ 乃系于苞桑之固也。

子曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。 《易》曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。』 言不胜其任也。」

疏 ○正义曰：此第六节。 言不能安其身，知小谋大而遇祸也，故引《易》鼎卦九四以证之。

○鼎折足，覆公餗，其形渥，凶者，处上体之下，而又应初，既承且施，非己所堪，故有折足之凶。 既覆败其美道，灾及其形，以致渥凶也。 言不胜其任者。 此夫子之言，引《易》后以此结之，其文少，故不云「子曰」也。

子曰：「知几其神乎？ 君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？

注云：形而上者况之道。 形而下者况之器。 于道不冥而有求焉，未离乎谄也。 于器不绝而有交焉，未免乎渎也。 能无谄、渎，穷理者也。

几者，动之微。 吉之先见者也。

注云：几者去无入有，理而无形，不可以名寻，不可以形覩者也。 唯神也不疾而速，感而遂通，故能朗然玄昭，鉴于未形也。 合抱之木，起于毫末。 吉凶之彰，始于微兆，故为吉之先见也。

君子见几而作，不俟终日。 《易》曰：『介于石，不终日，贞吉。』 介如石焉，宁用终日，断可识矣。

注云：定之于始，故不待终日也。

君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。」

注云：此知几其神乎？

疏 正义曰：此第七节。 前章云精义入神，故此章明知几入神之事，故引《豫》之六二以证之。 云「《易》曰：介于石，不终日，贞吉」、「知几其神乎」者，神道微妙，寂然不测。 人若能豫知事之几微，则能与其神道合会也。

○「君子上交不谄，下交不渎」者，上谓道也，下谓器也。 若圣人知几穷理，冥于道，绝于器，故能上交不谄，下交不渎。 若于道不冥而有求焉，未能离于谄也; 于器不绝而有交焉，未能免于渎也。 能无谄、渎、知几穷理者乎！

0「几者，动之微。 吉之先见者」，此释「几」之义也。 几，微也。 是巳动之微，动谓心动、事动。 初动之时，其理未着，唯纤微而已。 若其已着之后，则心事显露，不得为几。 若未动之前，又寂然顿无，兼亦不得称几也。 几是离无入有，在有无之际，故云「动之微」也。 若事着之后乃成为吉，此几在吉之先，豫前已见，故云吉之先见者也。 此直云吉不云凶者，凡豫前知几，皆向吉而背凶，违凶而就吉，无复有凶，故特云吉也。 诸本或有凶字者，其定本则无也。

○「君子见几而作，不俟终日」者，言君子既见事之几微，则须动作而应之，不得待终其日。 言赴几之速也。

○「《易》曰：介于石，不终日，贞吉」者，此豫之六二辞也。 得位居中，故守介如石，见几则动，不待终其一日也。

○介如石焉，宁用终日，断可识矣者，此夫子解释此爻之时，既守志耿介，如石不动，纔见几微，即知祸福，何用终竟其日，当时则断可识矣。

○「君子知微知彰」者，初见事几，是知其微; 既见其几，逆知事之祸福，是知其彰着也。

○「知柔知刚」者，刚柔是变化之道，既知初时之柔，则逆知在后之刚，言凡物之体，从柔以至刚，凡事之理，从微以至彰，知几之人，既知其始，又知其末，是合于神道，故为万夫所瞻望也。 万夫举大略而言。 若知几合神，则为天下之主，何直只云万夫而已，此知几其神乎者也。

子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎？ 有不善，未尝不知，知之未尝复行也。」

注云：在理则昧，造形而悟，颜子之分也。 失之于几，故有不善。 得之于二，不远而复，故知之未尝复行也。

《易》曰：『不远复，无祇悔，元吉。』

注云：吉凶者，失得之象也。 得二者于理不尽，未至成形，故得不远而复，舍凶之吉，免夫祗悔，而终获元吉。 祗，大也。

疏 正义曰：此第八节。 上节明其知几是圣人之德，此节论贤人唯庶于几，虽未能知几，故引颜氏之子以明之也。

○「其殆庶几乎」者，言圣人知几，颜子亚圣，未能知几，但殆近庶慕而已，故云「其殆庶几乎」，又以「殆」为辞。

○「有不善，未尝不知」者，若知几之人，本无不善。 以颜子未能知几，故有不善。 不近于几之人，既有不善，不能自知于恶。 此颜子以其近几，若有不善，未尝不自知也。

○「知之未尝复行」者，以颜子近几，既知不善之事，见过则改，未尝复更行之，但颜子于几理闇昧，故有不善之事，于形器显著，乃自觉悟，所有不善，未尝复行。 以去几既近，寻能改悔，故引复卦初九以明之也。 以复卦初九既在卦初，则能复于阳道，是速而不远，则能复也。 所以无大悔而有元吉也。

天地絪绎，万物化醇，男女构精，万物化生。 《易》曰：『三人行则损一人，一人行则得其友。』 言致一也。」

注云：致一而后化成也。

子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。 君子脩此三者，故全也。 危以动，则民不与也。 惧以语，则民不应也。 无交而求，则民不与也。 莫之与，则伤之者至矣。 《易》曰：『莫益之，或击之，立心勿恒，凶。』 」

注云：夫虚己存诚，则众之所不迕也。 躁以有求，则物之所不与也。

疏 正义曰：此第九节也。 以前章利用安身以崇德也，安身之道在于得一，若己能得一，则可以安身。 故此节明得一之事也。

○「天地絪绎，万物化醇」者，絪绎，相附着之义。 言天地无心，自然得一，唯二气絪绎，共相和会，万物感之变化而精醇也。 天地若有心为二，则不能使万物化醇也。

○「男女构精，万物化生」者，构，合也。 言男女阴阳相感，任其自然，得一之性，故合其精则万物化生也。 若男女无自然之性，而各怀差二，则万物不化生也。

○「易曰：三人行则损一人，一人行则得其友」者，此损卦六三辞也。 言六三若更与二人同往承上，则上所不纳，是三人俱行，并六三不相纳，是则损一人也。 若六三独行，则上所容受，故云「一人行则得其友」。 此言众不如寡，三不及一也。

○言致一也」者，此夫子释此爻之意，谓此爻所论，致其醇一也。 故一人独行，乃得其友也。

○「子曰：君子安其身而后动」者，此明致一之道，致一者在身之谓。 若己之为得，则万事得; 若己之为失，则万事失也。 欲行于天下，先在其身之一，故先须安静其身而后动，和易其心而后语，先以心选定其交而后求。 若其不然，则伤之者至矣。

○「易曰：莫益之，或击之，立心勿恒，凶」者，此《益》之上九爻辞，在无位高亢，独唱无和，是「莫益之」也。 众怒难犯，是「或击之」也。 勿，无也。 由己建立其心，无能有恒，故凶危也。 《易》之此言，若虚己存诚，则众之所与; 躁以有求，则物之所不与也。